缘起缘灭早已是三生注定拿起也好放下也好人生百态(组图)

缘起缘灭早已是三生注定拿起也好放下也好人生百态(组图)

佛家思想主张放下

缘起缘灭早已是三生注定拿起也好放下也好人生百态君子有君子的劫难小人有小人的造化各人有各人的因果报复心静则处处梵天净土何苦要入世出世循环往复世上本无事庸人自扰之世上很多麻烦事情确实都因己而起自尊心太强做事太执着好奇心重嫉妒心强贪心大等等种种这些都给人带来烦恼心静不等于什么都不做出家当和尚遁入空门的和尚不一定就能心静了烦恼的和尚也很多心静的人波澜不惊反而能成就一番事业出世意味着逃避我们必须承认社会的客观存在让存在决定我们的意识在用意识支配我们的行动反思行动让精神升华每一种精神程度决定一种境界积极入世争当社会的前锋坚持自己的认识观坚持自己的方法论建立行事准则用知识武装自己培养自己的兴趣培养自己的各项能力只有让自己不断学习与创新反复的升华自己的思维你将会在社会上登峰造极记住承认存在利用存在创造价值积极入世吧佛教与儒家佛教于东汉时传入我国佛法不但在我国的宗教方面占尽优势在文化方面也有十分深远的影响相对的佛教也受到中国传统文化的影响逐渐形成中国化的佛教深具中国文化的精神与特色两汉时期独尊儒学整个社会思潮皆以儒家思想为主流佛法传入东土后由于与儒家思想有许多殊异处也有不少共通点因此一经接触便互相激荡排斥也互相融摄吸收终于形成一股澎湃的新流使得中国文化日益壮阔佛儒思想由相拒而相和其间经历一段相当长的演变过程就佛教而言融入浓厚的中国色彩形成中国化的佛教就儒家而言吸取不少佛法的营养从而复兴沈寂千年的儒家有所谓的儒表佛里援佛入儒的理学事实上无论是儒家或佛教从今日的观点来看皆已成为中国思想文化的血肉难以分割儒家思想与佛教思想的比较早在释迦牟尼佛之前印度从奥义书到六派哲学都以研究生死问题及解脱生死为归趣直到佛陀更加以归纳综合创立佛教因此以释迦牟尼佛思想代表印度文化佛法的内容是三藏十二部所探讨的主题是以人生解脱为中心兼论及宇宙等问题在五千年历史的中国孔子是一个划时代的人物孔子继承二千五百年来尧舜禹汤文武周公之道以礼乐等六经为本有系统的综合整理和树立一套道德伦理这就是儒家思想自此以后二千五百多年一直受其影响所以中国文化以孔子的儒家为代表佛儒思想自隋唐以降曾经彼此融洽调和互相影响销融但二者还是各具特色自成一家今比较概述如下孝中国历代文化以儒家思想为其主流儒家学说则又以伦理道德为中华民族文化的精髓而孕育此民族精神者首称孝道因此历代典籍莫不以孝道为其主旨其中尤以孔子言孝最详比方说夫孝德之本也教之所由生也又说惟孝友于兄弟施于有政所谓求忠臣必于孝悌门者因为一个人要能忠于职忠于国忠于民族首先就必先求其能孝于父母友于兄弟父母的恩德昊天罔极因此一个人如果对父母都不能行孝而希望他能对人尽忠岂不是缘木求鱼讲到佛教的伦理道德也是以孝为宗以孝为戒所以昔日佛陀曾为净饭王抬棺成为众生报答父母劬劳之恩的典范亲赴忉利天宫为母说法三月俾使世人行孝奉亲教导弟子目犍连设盂兰盆会救度他的母亲脱离地狱之苦此外佛经中关于阐扬孝道的经典尤多诸佛圣贤莫不以孝行为百善之首视作立论之道因此佛儒的伦理观实无冲突佛教最重孝道

佛陀在《善生经》中揭示为人子者奉事父母应当一者能奉养使无乏二者凡有所为先白父母三者父母所为恭顺不逆四者父母正令不敢违背五者不断父母所为正业在《大宝积经》中说夫父母者皆愿利乐所生子故难作能作能忍一切难忍之事假令种种不净秽恶皆能忍之乳哺养育无疲厌心佛陀强调父母的恩情是要人们由体认父母无限的慈爱而引发孝道的思想孝是众善的根本若无孝道则无以为善所以说百善孝为先孝有世间孝与出世间孝二种世间的孝道是现世孝譬如儒家认为甘旨供养使父母现世安乐衣食无缺光宗耀祖就是孝出世间的孝道是永久的孝不仅要孝养现世父母接引父母学佛使他们免于轮回之苦就是过去世的累劫父母也要救度使他们解脱六道轮回了生脱死永得安乐因此佛教所说的孝是世出世间的大孝儒家注重家族制度关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载为维持代代香火不绝认为继承家嗣是人生最重要的事而佛教的割爱辞亲出家有乖无后为大之义断发燃顶有违身体发肤受之父母不可毁伤之训然而佛教却是以出家为大孝因为佛教的辞亲出家是为了广度众生报答亲恩更是大孝法琳的《破邪论》卷上说夫出家者内辞亲爱外舍官荣志求无上菩提愿出生死苦海所以弃朝宗之服披福田之衣行道以报世恩立德以资三有此其大意也强调出家行道是报四恩以救济一切众生为目的五戒与五常古今中外各个国家为安定社会纲纪人伦的立法条目都不能超越五戒的范畴儒家的五常仁义礼智信就是佛教所谓的五戒不杀生曰仁不偷盗曰义不邪淫曰礼不妄语曰信不饮酒曰智但儒家的五常仅止于勉人律己而佛教的五戒约自利而言受持五戒就是入道的正因若能精进不懈则惑业渐消功德渐长最后得证圣果约利他而言五戒是净化人心的良药一人受持一人得益万人受持万人得益若全世界人类共同受持则大同世界指日可待慈悲与仁《缁门崇行录》说∶仁义礼智人之四端也而仁为首慈悲喜舍佛之四心也而慈为先儒家的仁爱与佛教的慈悲经常被相提并论儒家所说的仁从语原学来说是二人的组合孔子就是用仁来论述人与人的相互对待的关系所以儒家说老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼又说推己及人在儒家的观念里爱有亲疏爱由亲始从尊敬自己的长辈推而及于他人的长辈体恤自己的幼小广被至他人的幼小从自己的父母妻子儿女进而亲戚朋友由自己血缘至亲推广开来去爱和自己相关的人甚而爱心越扩大连亲疏差别都泯除这就是民胞物与物我一体的胸襟也就是佛教无缘大慈同体大悲的心怀简要的说儒家的仁是从五伦父子亲君臣义夫妇别长幼序朋友信进而扩大到人饥己饥人溺己溺恻隐之心的发挥佛教的慈悲是主动积极的拔苦与乐《梵网经》云一切男子是我父一切女人是我母我生生无不从之受生故六道众生皆是我父母佛教的慈悲是建立在众生平等上视一切众生与自己平等一如一切有缘无缘众生都要度化摄受因此佛教的慈悲像源源不断的活水累劫累世绵绵无有止尽例如地藏菩萨的地狱不空誓不成佛是永恒的慈悲观世音菩萨的千处祈求千处应苦海常作度人舟也是永恒的慈悲《金刚经》的无我相无人相无众生相无寿者相是一种无私无念的自然悲行《法华经》的今此三界皆为我有其中众生悉是吾子而今此处多诸患难唯我一人能为救护是诸佛如来的慈悲其力量无限的大程度无限的深内容无限的宽对象无限

缘起缘灭早已是三生注定拿起也好放下也好人生百态(组图)

的广价值无限的重利益无限的多所以佛教提倡素食以慈悲为怀就是由于体认因缘法众生平等法性一如的真理以慈悲的精神建立自他互易怨亲平等的观念爱护一切众生如古人说为鼠常留饭怜蛾不点灯古人为了怜悯老鼠饥饿无食特地留下剩饭为了慈恤飞蛾扑火不敢轻易点灯在慈悲之前原本令人厌恶的老鼠也得到了难得的关爱至于儒家所主张的己所不欲勿施于人见其生不忍见其死闻其声不忍啖其肉君子远庖厨等也有异曲同工之妙中道与中庸不偏之谓中不易之谓庸中者天下之正道庸者天下之定理儒家以中庸为道德的最高标准佛教讲不落两端的中道似乎与儒家的中庸相近事实上较之中庸之说其内容更为深广因为儒家的中庸重于人道佛法可说一切都是中道中道是佛教的根本立场是离二边的极端邪执取一种不偏于任何一方的中正之道佛教认为在修行上要不偏于苦行或纵乐的生活在思想上要不离于有或无常住或断灭两种极端的见解所以中道具有实践上与理论上的两种不同意义在实践意义上的中道以实践八正道为主在理论上的中道可以说就是缘起也就是空有不二即真即俗色心并举的智慧如《金刚经》讲应无所住而生其心的道理所强调的就是佛法的中道生活有了中道的生活不但能不被八风所吹动而且能在佛法中找到安身立命之处这就是智慧就是佛法业与命孔子认为人的实际遭遇由命决定而个人的道德修养国家的政治廉明则决定于人的行为意愿他说仁远乎哉我欲仁斯仁至矣当政治理念不为诸侯众人采纳时孔子会自我安慰老天是了解我的这说明他对天的信仰但他也曾说得罪了老天祷告是没有用的这又显示孔子并非凡事崇神迷信阐扬孔子思想的孟子主张爱人者人恒爱之敬人者人恒敬之这些说法近于佛教的因果业报论不过佛教说业力是自己创造不由神力业报是机会均等绝无特殊业是善恶因果决定有报因果通于过去未来现在所谓欲知前世因今生受者是欲知来世果今生作者是了解善恶因果决定有报的三世因果观可以让我们舍恶行善转恶缘为善缘尤其从三世因果观中知道业道众生世世生生轮回互为眷属有了这层体认必能激发无缘大慈同体大悲的慈悲心能够清楚的认识因果业报必能把握业力而谋求自己的幸福孔子说他五十而知天命但是佛教主张除了顺应天命乐天知命外更要进一步洗心革命因为佛教的业是前途光明希望无穷的业的定律告诉我们自己的前途操纵在自己的手里即使犯了滔天罪恶只要依照佛陀所教导的法门洗去心中的尘垢净化生命终有天清月现朗照大地的时候以人为本在中国历史上先秦思想文化首度出现重大转折是在春秋时期的孔子孔子之前的思想界所强调的是对天帝的信仰天不仅是众神之首而且是社会政治道德的立法者宇宙的秩序万物的生长乃至世间王朝的更替国家的大事一听天命从孔子起开始把视野转向现实界把眼光转向人注重对人事的探讨而佛陀出生在人间修行在人间成道在人间说法也是以人为本期望人能学佛行佛达到离苦得乐的解脱境地着重人间教化以解决现世困厄为课题佛儒双方的立场是一致的佛教与儒家皆是主张以人为本但两者间不同的是儒家的修持阶位是属佛教五乘菩萨缘觉声闻天人中的人乘以获得现世福乐为旨趣佛教是人间的佛教六祖大师说佛法在世间不离世间觉离世觅菩提恰

佛家思想主张放下佛家思想主张放下

如求兔角佛教认为学佛的最终目标是成佛但是要进趋佛果的前阶却是做人所谓人成即佛成把人做好佛果也就完成做人的条件很多儒家说的是忠信孝悌佛教则说布施持戒禅定这三者不但能让我们将人做好并且能使我们进一步生至天上而人天福若是具足了必能从人道渐次进入佛道自利利他儒者是经过致知诚意正心而完成修身的目的学佛者则以戒定慧三学为修持两者都是以自利利他为宗旨佛教认为菩萨以利他为先从利他中去完成自利所以经典上说自未得度先度他菩萨以是初发心儒家虽然也是己欲立而立人己欲达而达人时刻不忘仁民爱物不过在修学的过程必先完成修身能修身然后能齐家治国平天下因此佛儒皆认为为学皆以修身为本成圣成贤必须先从修己做起但是佛法主张完成自利的同时可以广度众生庄严国土儒家则以为修其身而后能齐家治国平天下佛教的自利利他可以说是无限的深广谈修身是要彻底地去除我见达到自在解脱儒家的修身虽然和佛教意旨相近但是深度却不够至于佛教的利他论对象不光是人类且遍及一切众生论时间不但是现在更尽于未来际论空间则遍三界不舍弃一个众生儒家但着重于人类止于现在局促在这个小天地又范仲淹在岳阳楼记中说∶不以物喜不以己悲居庙堂之高则忧其民处江湖之远则忧其君是进亦忧退亦忧然则何时而乐耶其必先天下之忧而忧后天下之乐而乐欤儒家积极入世的精神于此表露无疑然而儒家所谓的天下始终以政治为要因此学而优则仕修身齐家的目的往往是为了治国平天下但事实并不能尽如理想或陷溺于名利追逐中逞个己之私欲或道行不通只能独善其身明哲保身佛教在利己利他的修行过程中强调菩萨道的无我精神能淡泊名利不慕荣华不逞私欲不贪求不分别不执着只要是不危害社会而能利于大众的工作都愿意尽心尽力的努力负责去做为大众谋求真正的福利儒家与佛教的交互关系佛教自传入中国以来与儒学始终有非常密切的关系兹以我国历代学术思想的演变略加说明中国学术思想的演进约分为六期∶春秋战国时期百家争鸣两汉时期儒学独尊魏晋时期道家特盛隋唐时期佛学昌明宋明时期儒学复兴期佛儒混合期有清一代古学综合期儒家思想于春秋战国时期崛起至两汉时期取得传统文化的领导地位此时佛教初传受到中国传统思想相当的排斥被视为神仙道术的一类佛教徒为了让国人接受此一新的信仰往往藉由儒道的经典来说明佛教义理的价值《牟子理惑论》便是东汉末年牟子融和释道儒三教思想的作品论述佛教并不违背儒家与老庄思想东汉儒家对佛教的非难主要是僧侣断发违背《孝经》的身体发肤受之父母不敢毁伤僧侣不婚无后有违孝道僧侣剃须发披袈裟袒右肩见人不行跪拜之礼违背服饰行仪的礼制这些问题即使在东汉以后依然是历代佛儒争论的重点如东晋慧远大师就曾作《沙门不敬王者论》《沙门袒服论》驳斥之牟子以儒家经典或圣人言行为依据说明僧侣的行为举止有其更崇高的道德意义非比常人更引用孔子言论明示儒者对圣道的理解要灵活应用注重其动机不拘小节慧远大师则指出印度与中国的习俗不同且僧侣乃出世修行者与世人有别他又进一步表示只要实行儒家的仁爱和佛教的慈悲则世间将趋于和谐统一牟子与慧远大师都是佛教徒致力

调和佛儒的有力证明以现代观点来看僧侣断发违背孝道的问题可知身体发肤受之父母不敢毁伤一词虽是孝心的表现但并不是一味的以愚孝的态度终其一生不剃头剪发或遇有病痛需动手术开刀割除肉瘤则不予以治疗人死后躯体必会腐烂为要尽孝而妄想能不死再者僧侣断发之举实以去除烦恼执着现大丈夫相的决断精神破色身之执求法身之证应尚其精神不重外相僧侣不婚的行为有其更崇高的大爱精神舍小我而成就大我没有个人家族的观念以一切众生皆是我的父母我的亲友慈悲对待真正实践儒家所谓老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼的精神达到佛教无缘大慈同体大悲的慈悲精神到了魏晋时期道家特胜以儒道融和的老庄玄学为思想主流佛教则被认为是玄学的一类因而引进大量佛经《般若经》尤其受到欢迎此一时期形成以老庄哲学解释佛经的格义佛教吸引许多士大夫学佛以佛儒融和来接受佛教隋唐时期三教融和的结果终于使佛教开花结果自成宗派达于鼎盛此时三教仍然不断交融佛教提出忠君尊王之说宣传佛教对孝道的尊崇且尽量把佛儒的道德观相比附又以佛教的戒律类比儒家的德目另一方面道教也不断与佛儒共融渐渐形成三教同源论儒学经过隋唐的衰微期直至北宋才有改观韩愈主张复古他在《原道》一文中说∶孔子传之孟轲轲之死不得其传说明儒学名存实亡有千年之久于是在此期间佛教又受到儒家学者强烈的攻击和批评其所排斥的理由不外就是佛教违背伦理纲常佛教危害王道政治佛教是夷夏之辫但往往排斥愈烈所受的影响则愈深而且佛教此时在中国已有深厚的基础儒家唯有主动吸收佛教哲学才能走出一条生路在这样的时代背景下理学诞生了隋唐佛教三百多年的昌明时期所讨论的都是心性问题其所涉及的范围既深且广所谓明心见性即心即佛性体圆融都是从不同的角度建立各宗的心性论至于宋明理学家就在这几百年间反覆讨论心性论的问题而吸取其中重要的思想与儒家的纲常名相结合形成理学一改过去儒学只重视经论文字及外表的礼制仪节从而重视追求生命的究竟真实使得儒家在两汉衰微后再度复兴理学是融和吸收佛道哲学理论把儒家伦理道德观加以哲理化神学化的产物着重心性与天道的阐述主张天理为本体与至善宋代的新儒家周敦颐张载程颐程颢邵雍等人于出入佛老之后各有一番心得理论到了南宋更加发扬光大如朱熹衍生出天理在人心的心性论认为人要格物才能致知王阳明则受禅宗明心见性人心即佛性的影响提出心即理之说主张以道德规范编程规范下载仕学规范下载编程规范下载警徽规范下载编程规范下载来约束人最后以知行合一来圆满人生明朝亡国后在满清统治下的汉儒纷纷检讨理学的流弊他们认为理学空疏无用导致亡国提倡解决现实人生问题的经世致用之学并视为真儒学被后世称为新经学然而受到满清政府的高压禁止新经学渐渐沦为脱离现实问题的考据学鸦片战争后西风东渐至此儒学可说是真正没落了清末民初出现了一些革命思想家企图透过改革挽回国家的命运其中以康有为谭嗣同章炳麟等最有贡献他们的共同点是受到佛教思想的影响康有为所著的《大同书》虽依据儒家《礼记．礼运篇》却以佛教的华严思想来说明大同世界基本上康有为对传统的儒教是持批判改革立场的谭嗣同通达法相华严是一位研究佛学的居士他重视佛教的菩萨道主张融通佛儒二教并提出

佛教的宇宙观与自然科学相符之说章炳麟则完全依据佛教的自觉理念建立革命道德的理论基础他们所推动的自强革新运动虽然失败却引导人们思维传统思想革新的路径五四运动先进知识分子对儒家传统文化加以批判扬弃使得儒家的道统彻底崩溃二十世纪初在全盘西化思潮的刺激下产生新儒家学派以梁漱溟熊十力等为代表人物梁熊熟谙中国传统学术思想吸收西方哲学与新知而致力于中华文化的复兴梁漱溟一生兼综儒佛希望以佛教的清净真心完成儒者事业以儒者事业实现佛教的宗教修养他努力推展乡村建设却没有成功熊十力融通佛儒思想提出新唯识论希望透过文化的宣导达成革新以挽救国势新儒学派对近代中国的学术思想演进不无贡献可惜时至今日中国儒家的伦常价值观已不复从前人间佛教的佛儒交融佛陀成道后周游五印说法四十九年所言所行都是契理应机的人间佛教佛陀入灭后印度佛教逐渐分化经过部派中观瑜伽等演进过程传入中国后其面貌已有别于原始佛教佛教在中国与中国文化交融至隋唐时代大放异彩宗派林立其中禅宗独具一格主张不立文字见性成佛到了六祖惠能大师提倡即世间求解脱还回人间佛教的本来面目《六祖坛经》云∶若欲修行在家亦得不由在寺在家能行如东方人心善但心清净即是自性西方这种平实入世的风格使禅宗的发展迅速普及亦深得讲究三纲五常修身齐家的儒者认同唐宋儒者在人间佛教的接引下融入佛道走向着重心性理学之路晚清时期国家多难内忧外患中国传统思想文化倍受打击各家纷求革新复兴之道明代以来被赶入山林的佛教在面临教难的危机下幸逢民初太虚大师积极提出改革以人生佛教为号召倡导大乘佛教利生济世的精神引导现代社会的人心和正思观察民族心理特点为何世界人类的心理如何希望藉由佛教来达到世界和平太虚大师曾说中国二千多年文化的主流在儒故在中心不得不行此人生的佛教又说∶只有学成了一个完善的好人然后才谈得上学佛若人都不能做好怎么还能去学超凡入圣的佛陀呢因此唯有本着佛陀的精神以出世的思想做入世的事业才能让自己让国家更祥和更安定更有希望人间佛教以五乘共法五戒十善慈悲喜舍六度四摄因缘果报禅净中道为基本思想内容融和了中印佛教并涵盖了中国数千年来的思想文化精髓佛教对儒家予以人乘的定位佛儒依然继续交融中国佛教与儒家关系密切无论是思想渊源或内容双方都有深厚的交互关系及影响宋朝契嵩大师在寂子解中说∶儒佛者圣人之教也其所出虽不同而同归乎治儒者圣人之大有为者也佛者圣人之大无为者也有为者以治世无为者以治心宋朝孤山智圆大师也曾说∶夫儒释者言异而理实莫不化民俾迁善远恶也儒者饰身之教故谓之外典也释者修心之教故谓之内典也惟身与心则内外别矣生民岂越于身心哉非吾二教何以化之乎嘻儒乎释乎其共为表里乎佛儒二者的交融正是人间佛教的基本精神要先入世后出世要先度生后度死要先生活后生死要先缩小后扩大以不为自己求安乐但愿众生得离苦的精神建设人间净土当代人间佛教具有传统佛教的出世思想更具备儒家的积极入世精神强调随顺世间利乐有情把利他济世做为学佛的根本人间佛教至今已开花结果奉行人间佛教的国际佛光会遍布世界五大洲这也正是中国文化的发扬光大 缘起缘灭早已是三生注定拿起也好放下也好人生百态(组图)