四人老版《西游记》题写片名，但赵朴初拒绝了

四人老版《西游记》题写片名，但赵朴初拒绝了

师徒四人

老版《西游记》的导演杨洁说，当年开拍时，曾经向赵朴初先生讨教，希望这位佛教协会会长能为《西游记》题写片名，但赵朴初拒绝了。赵先生的看法是，《西游记》在佛教界是不被认可的，唐僧是个伟大人物，在佛教界备受推崇，而《西游记》却把他描述为一个哭哭啼啼的脓包，为了树立孙悟空而贬低唐僧，观众和读者看到他跟看到刘备似的。“如果我给你题了片名，佛教界会不高兴的。”当年这部电视剧，现在已经被当成了“经典”，那首主题歌《敢问路在何方》也被反复传唱。

关于《西游记》，众多大学问家做过研究和考证。鲁迅先生在北京大学讲《中国小说史略》时为《西游记》专设了一个名词为“神魔”——历来三教之争，都无解决，互相容受，乃曰“同源”，所谓义利，邪正，善恶，是非，真妄诸端，皆混而析之，统于二元。鲁迅考证大话西游佛家思想，唐代李公佐的传奇故事《李汤》中，写到了大禹治水，把一个力大无穷的水怪无支祁压在了龟山下面，这个“无支祁”就是孙悟空的原型。胡适先生则有长文《西游记考证》，他的观点是，孙悟空的形象来自印度史诗《罗摩衍那》中的神猴哈奴曼，《罗摩衍那》比《西游记》早得多，在中印文化交流过程中，神猴哈奴曼的故事肯定流传到了中国。

1915年，《大唐三藏取经诗话》在国内影印出版，这本小书在日本发现，王国维断定大话西游佛家思想，这是南宋临安勾栏瓦肆中的“说经”话本，小书共17节，其中第二节就是取经故事的开始。唐僧遇见一白衣秀才，那秀才说：“我不是别人，我是花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王。我今来助和尚取经。此去百万程途，经过三十六国，多有祸难之处。”这本小书的故事性不强，远不如同时期的话本生动，许多学者认为，它并非“话本”，而是寺庙中的“俗讲”。上世纪80年代，陕西榆林发现画有猴行者的唐僧取经图，学者们推断，在晚唐或五代时期，西北的寺庙中就有唐僧在猴行者的帮助下前往西天取经的故事流传，《大唐三藏取经诗话》是普及佛教的课本。

然而，《西游记》一书虽然讲的是西天取经，唐僧、如来、观音都是重要角色，其中的道教色彩也不容忽视。《西游记》的版本之间最大的差别就是第九回，有的版本加入了陈光蕊（就是唐僧的父亲）被害又被龙王救活的章节，有的版本则没有这段。据说，清朝的汪澹漪翻刻《西游记》，加入了这段包含唐僧出身的“江流儿”故事，不过，汪澹漪重刻并评点西游，不只是要加上这段故事，他认为，《西游记》是修炼道家金丹的教科书。《西游记》诸多刻本的序言中，有一位清朝的野云主人的《增评证道奇书序》，文中说：“忽得西陵汪澹漪子评本，题之曰《证道奇书》，多列《参同》、《悟真》等书，以为之证。”说修丹证道者日益增多，正是《西游记》之功。清朝悟元子刘一明《西游原旨序》中这样说：“《西游记》者，元初长春邱真君之所著也。其书阐三教一家之理，传性命双修之道。俗语常言中，暗藏天机；戏谑笑谈处，显露心法。古人所不敢道者，真君道之；古人所不敢泄者，真君泄之。一章一篇，皆从身体力行处写来；一辞一意，俱在真履实践中发出。其造化枢纽，修真窍妙，无不详明且备。”

现今，张纪中担任总制片人的《西游记》已经广泛传播，筹备之初，张纪中即有判断：“《西游记》是一本讲道教的书。”2007年5月25日，《西游记》剧组在上康城公寓举办研讨会，李安纲教授给剧组成员讲《西游记》，其主要观点是：一、吴承恩并非《西游记》作者，这本书的作者是丘处机，作者之争四人老版《西游记》题写片名，但赵朴初拒绝了，其实就是文化之争。二、孙悟空的形象是人类心灵的象征，七十二变是心理活动，十万八千里的筋斗云是念头飞跃，一万三千五百斤的如意金箍棒是元气的流布。三、《西游记》文化原型是全真道的经典《性命双修万神圭旨》。李安纲先生说，《西游记》采取儒家积极入世的精神，借助道家生命修炼之手段，达到佛家四大皆空之境界。他的这些主要观点收录在他的《文化载体论》一书中。

李安纲先生说，孙悟空是心，心理活动就是七十二般变化。《云笈七签》中说，夫心之念道，凡有两种，一念法身，七十二相，八十一好，具足微妙，三界特尊。二念真身，犹如虚空，圆满清净，不生不灭。沙和尚是脾脏，调和五脏，一路上不能发脾气，不见得要有什么作为。猪八戒是肾脏，猪八戒一路上的表现是贪吃好色，但什么肮脏的活儿都要他来干。《西游记》描述的师徒取经，实际是沿着人体的任督二脉、天堂地狱、五脏六腑走了六圈，所有脏腑部位重复六次，遇到的妖魔鬼怪都有其象征，所以拍摄电视剧，妖魔鬼怪不能随意增减。

解读《西游记》的著作，从来都是极具想象力的。萨孟武先生有一本小书叫《西游记与中国古代政治》四人老版《西游记》题写片名，但赵朴初拒绝了，由西游的故事说开，谈论政治与权力。比如，先讲孙悟空救了乌鸡国国王的性命，国王以王位相让，孙悟空说：“老孙若肯做皇帝，天下万国九州皇帝都做了，只是我们做惯了和尚，是这般懒散。”作者由此援引《荀子》说：“天之生民非为君也，天之立君以为民也。”再引《史记》中的“秦始皇本纪”说：“上至以衡石量书，日夜有呈，不中呈，不得休息。”这本小书对《西游记》权力系统的分析，也许能让读者了解此书的儒家色彩。相比之下大话西游佛家思想，另一本《妖眼看西游》则更加天马行空，该书作者穆鸿逸先生按照自己的理解重新讲了一遍《西游记》的故事，他说，孙悟空去学本事，完全就是“楚门的世界”，他的师傅须菩提祖师不遵从西方如来的价值观，要掌控东、南、北三大洲的宗教权，要做“东天教主”，他培养孙悟空就是要培养一个恐怖分子，他在天庭中的共谋者是太上老君，太上老君不满意自己在天庭中的地位，所以不断地生产大规模杀伤性武器，太上老君把孙悟空关进炼丹炉，是为了让孙猴子更方便地刺杀玉皇大帝。太上老君和须菩提祖师的计谋，和《天龙八部》中慕容复与段延庆的密议有相似之处。

《西游记》中的时空观复杂，其设置的天地有繁复的变化，才给众多兴趣爱好者提供了想象力施展的平台。由此，讨论《西游记》的想象力也就成为一件极有意义的事：各种不同的解读方法拼贴出了中国神话/现实一个个饶有趣味、彼此交错的谱系，我们希望借对它的解读，能激发出读者更丰富的想象力。

大家都能“大话西游”。