中国历史上的道家代表人物和主要思想

中国历史上的道家代表人物和主要思想

纵观中国历史，在对中国人的影响程度方面，能够和儒家分庭抗礼的学派，道家肯定名列其中了，在这期文章，晨哥就主要讲讲道家的代表人物和主要思想。

咱们前面说过，“道家者流盖出于隐者”。隐者，那就是追求“避世”、“欲洁其身”之人，他们认为这个世界太坏了，所以选择避世，在某种意义上，他们是败北主义者。

当然，道家并不是普通的隐者，他们还会提出理论来支持他们的行为。

先秦道家主要有三个阶段，代表人物分别是杨朱、老子和庄子，本文就主要讲他们。

一、道家的第一阶段——杨朱

杨朱，约公元前450--约公元前370，杨姓，字子居，中国战国初期伟大的思想家、哲学家。

杨朱的思想简单概括就两个词：轻物重生、为我。

这两个词可以分别从《韩非子》中的“不以天下大利易其胫一毛”和《孟子》中的“拔一毛而利天下，不为也”这两句话得到印证。

这些话的意思就是，比如晨哥问杨朱：“我拔你一根毛，就把天下给你，你愿意不？”杨朱肯定会鄙视地看着晨哥，然后坚定地say no。

后来的《老子》、《庄子》里也经常表现出杨朱轻物重生的思想，他们赞美“无用之用”。

比如有一棵树，它不能被当作木材，是没有用的，但正因为它没有用，人才不会去砍它，它因此也就“全生避害”啦。所以，对于人来说也一样，既不能做坏事，也不能干好事，“躺平”才是最好的。

但是，这种说法有它的局限性，因为有些时候，甚至多数时候，“不材”的东西反而会先被淘汰。

比如要过年了，晨哥养了两只鸡，一只会打鸣，一只不会打鸣，你说晨哥会杀哪一只鸡呢？

（当然，这只打鸣的鸡不影响我睡觉！）

我们可以从杨朱的思想看到道家哲学的出发点——全生避害，为了全生避害，杨朱的方法是“避”，这和普通的隐者差不多。

但是，“避”虽然能够免除一定的麻烦，但人世间那么多屁事，并不是咱主观地逃避就能真正逃避的了的。

而《老子》的大部分思想则表现出了另一种“全生避害”的途径，这种途径要比单纯的逃避要高明一些，下面我们就来说说老子。

二、道家的第二阶段——老子

老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详。

在讲老子的思想之前，我们需要知道老子并不等于《老子》，其实，《老子》这部作品大概率不是老子写的，只是里面有一些老子的思想。

历史上有很多同类问题，当然，这也不是我们要讨论的重点，在这篇文章中，我们还是以老子怎样怎样说的口吻来叙述。

1、“道”

老子最最重要的思想，肯定是关于“道”的。我们都知道那句著名的话——“道可道，非常道；名可名，非常名。”

老子口中的这个“道”，是一个假名，其实假名这两个字都要加个引号，准确地说，它是无名之名。

因为“道”是不可言说的，但是我们不得不去描述它，所以只能勉强给它起个代号，叫作“道”。

老子说“道生万物”道家推崇的最高哲学，但这句话其实并没有作出任何肯定，因为“道”是“无名”。

同样地，老子说“万物生于‘有’，‘有’生于‘无’”，这句话也要花点时间来理解一下，这句话与时间、实际没有关系，不是说万物之前是“有”，“有”之前是“无”。

它没有时间上的先后关系，而是逻辑上的先后关系，就比如说晨哥是人，一定要先是动物，这里的“先”是逻辑关系，不是时间先后关系。

我们由万物的存在可以推断出要先有“有”的存在，就像你可以从晨哥是人推断出晨哥要先是动物一样。

同样，我们可以推断出“有”之前要先是“无”，因为“道生万物”（“道”=“无”）。

我们现在再来理解一下那句著名的话——“道生一，一生二，二生三，三生万物。”

这句话中的“道”就是“无”，“一”等于“有”，“二”、“三”有许多解释。这整句话，其实也就是“万物生于‘有’，‘有’生于‘无’”的意思。

2、自然的不变规律

前面我们说到老子有一种比杨朱的“避”更高明的方法，这种方法就是找到自然的不变规律，从而“全生避害”。

因为万物虽然随时随刻都在变化，但是变化所遵循的规律不变。这种规律，老子称之为“常”。

老子认为，最根本的那条规律就是“反者道之动”，即物极必反。

这个思想不需要多做解释，我们着重来看看老子从这个原理出发提供给世人的处世方式。

3、无为

“无为”是道家的一个著名学说，它也是由“反者道之动”这一总学说演绎出来的。“无为”并不是指啥都不做，天天就躺着。而是指在一个限度里为，为一些必要的和自然的事情。

老子认为，因为“道”生万物，所以万物都能获得“道”的某个东西，这就是“德”，一个东西自然地是什么，就是它的“德”。

我们要过顺德而行的生活 中国历史上的道家代表人物和主要思想 ，这种生活超越了善恶，所以老子摒弃儒家的仁、义。

对于治理国家，老子同样提倡的是“先消除乱天下的一切祸源，然后就无为而治。”

老子同样强调弃智，因为过多的知识也是一种欲望，圣人就是“无知”的人，这种无知不是婴儿般的不知，它是知后的不知，是不知之知。而道家的一些人常把这两者混淆了。

但是，老子这种企图找到自然不变的规律从而全生避害的方式也并非完美，因为人不可能预料到事物的所有变化，再怎么小心翼翼，也没办法避开所有危害。

所以老子才说：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！”

这种大彻大悟之言，就逐渐到达了道家的第三阶段，我们下面来讲讲庄子。

三、道家的第三阶段——庄子

庄子（约公元前369年—约公元前286年），名周，战国时期宋国蒙人。

1、相对幸福

庄子的《逍遥游》里有鲲鹏和小鸟，前者扶摇直上九万里，后者拼死拼活“几公里”，但是，只要它们充分而自由地发挥了其自然能力，它们都是同等的幸福。不过，这种幸福只是相对的幸福。

2、政治哲学

老庄都主张无为而治，但两人的理由不同，老子的理由是“反者道之动”，越是人为地统治，越是事与愿违；庄子的理由是越是以人灭天，就越是痛苦，就像穿牛鼻、截鹤腿一样。

我倒是认为两者理由其实有些接近，只不过老子更强调结果的事与愿违，庄子则更强调过程的事与愿违。

3、绝对幸福

想要获得绝对幸福，道家大概有两个方向的思想。

第一个是以理化情，从而无情。这里的无情并不是说圣人是冷血动物，而是因为他们对于万物自然本性有着高度的觉解，他的心也就不受世界变化的影响。

正如史宾诺莎所说：“心灵理解到万物的必然性，理解的范围有多大，它就在多大的范围内有更大的力量控制后果，而不为它们受苦。”

有一个关于庄子的故事能很好地作为例证——

庄子之妻去世了，惠施去吊唁，但是看到庄子居然在那里盆鼓而歌。就是说庄子不但没哭，还在那里边打架子鼓边唱歌。

此中境界，岂是我们这些凡夫所能及的呢？

由于对万物自然本性的理解，从而不受外界困扰，就达到了绝对幸福。但这种思想有点悲观认命的基调，它“强调自然过程的不可避免性，以及人在自然过程中对命的默认。”

第二个方向的思想则“强调万物自然本性的相对性，以及人与宇宙的同一。”

《逍遥游》里描写了大鸟、小鸟的幸福，还写了一个能够御风而行的名叫列子的人道家推崇的最高哲学，但即使列子已经很厉害了，他还是“有所待者”，他还是要有依赖的东西，就是风，所以在这个层次里，他还是一种相对幸福。

什么样的人能达到绝对幸福呢？

庄子说：“若夫乘天地之正道家推崇的最高哲学，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”

这种人已经超越了事物的普通区别，自己已经和宇宙同一，和“道”同一了，没有“我”与“非我”的区别，所以无己；无为而无不为，所以无功；“道”无名，所以其也无名。

这种人就是取得绝对幸福的人。

而为了和“大一”同一，我们必须忘掉事物的一切区别，即“弃知”。

道家用“忘”这个字是很有深意的，它将“不知”和“无知”区分开来，前者是经过了有知的阶段，后者则是原始的无知状态，“前者是精神的创造，后者是自然的产物。”这在前面讲老子的时候已经说过了。

另外，如果一个人刻意地去忘，那还是欠点火候，如果已经“忘了忘”，那就更精妙一些了。

上述的这种“忘记区别 中国历史上的道家代表人物和主要思想 ，从而‘羽化而登仙’”的说法体现了庄子的神秘主义。

所以，如果某个人有对“一”的认识，而且还真正体验到“一”，那么她就可以到达“无竟”，即得道之人所住之境。她已经忘了一切事物的区别，她的经验里只有混沌的“一”。

这种人，就是道家眼里的圣人了。

所以，庄子是怎样解决道家固有的“如何全生避害”这一问题的呢？

他是真正用哲学的方法来解决这个问题，因为在真正的圣人那里，这已经不成为其问题了，也就是说，他通过取消这个问题，来解决了这个问题。

庄子哲学和其它很多哲学一样，它并不能使我们长生不老，刀枪不入，甚至帮我们赚几块钱都是难事，但是它给予了我们一种观点，有了这种观点，我们“可以看出生死相等，得失相等”，从而拥有更高的精神境界。

在这种更高的境界里，无需追求什么“全生避害”，圣人已与宇宙同一，由于宇宙永远存在，所以在这个意义上，圣人是永远存在的。或许，圣人也不在乎自己存不存在吧！

好了，本期关于道家的文章就写到这里了，希望对你有所启示。

由于晨哥还没有达到庄子的逍遥境界，所以还是希望你动动手指点个赞，子曰：赠吾一赞，手留余香！

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第一期：茨N晨先生：冯友兰《中国哲学简史》重点梳理 | 精华解读（一）

第二期：茨N晨先生：儒家都干了些什么？——《中国哲学简史》精华解读（二）

第三期：茨N晨先生：为什么很多境界很高的人都崇尚道家？ | 《中国哲学简史》精讲（三）

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