方东华：立德树人教育有重要的借鉴意义！！

方东华：立德树人教育有重要的借鉴意义！！

方东华

作为中华优秀传统道德教育资源之一，王阳明教育思想以其深厚的儒学积淀、直面现实的品格以及躬行践履的功夫，教育人们如何通过主观践履，化德性为德行。其思想体系中的“学为圣人”“致良知”“知行合一”等精华，有助于强化道德观念，增强主体意识，对当下开展立德树人教育有重要的借鉴意义。

一、王阳明教育思想的逻辑起点：“良知说”

“良知”一说，最早语出孟子“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也”。在孟子看来，“良知”是人先天就具备的本性。王阳明显然认同孟子的论断，他指出：“性无不善，故知无不良，良知即是未发之中，即是廓然大公，寂然不动之本体，人人之所同具者也。”那么方东华：立德树人教育有重要的借鉴意义！！，王阳明所说的良知究竟是什么呢？他说：“吾心之良知，即所谓天理也”“良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理”“见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐。此便是良知不假外求。”这表明“良知”是一切人心中所固有的“不虑而知”“不学而能”的。

然而，现实不是“凡人皆圣”的状况。既然人人具有“良知”，那么，如何理解良知本善和现实异像的冲突呢？王阳明将此归于学术的不正和人们良知的掩障，因此要“正人心”“息邪说”，以内在“良知”说取代朱熹的“天理”论。王阳明强调的良知，是社会伦理规范与个人道德人格的集成和凝练。良知本身是最纯洁的，具有普遍意义，是每个人都会自然流露出来的，尽管人们后天可能会由于“欲”的诱惑，使良知受到障蔽，但始终无法抹杀良知的内在驱动力。而恰恰是这种本在的纯善，使我们有了回归良知的本真追求。这正是王阳明教育思想的逻辑起点。

二、王阳明教育思想的目标：“学为圣人”

“圣人”是儒家追求的最高理想人格。受娄谅“圣人必可学而至”的启发，王阳明提出“学为圣人”思想。以圣人为学的目标，可以说是王阳明的一贯思想。他对自己，是学为圣人；对弟子，是教以学为圣人。其《应天府重修儒学记》云：“士之学也，以学为圣贤。”《传习录》云：“诸公在此，务要立个必为圣人之心，时时刻刻，须是一棒一条痕儒家思想的内核，一掴一掌血儒家思想的内核，方能听吾说话。”王阳明的这些话，都反复申明学必以圣为目标。

王阳明认为，学为圣贤，不但要有学为圣贤之心，而且要有必为圣贤之志。在王阳明看来，志在贤则贤，志在圣则圣。学为圣贤能否达到目的，全看个人的心志如何。他认为：“人苟诚有求为圣人之志，则必思圣人之所以为圣人者安在？非以其心之纯乎天理而无人欲之私欤？圣人之所以为圣人，惟以其心之纯乎天理而无人欲。”因此当其弟子朱守楷问学时，王阳明告以“立志而已”。王阳明坚信“圣人”可学而至的思想方东华：立德树人教育有重要的借鉴意义！！，打破了“圣人”只能端坐在神龛上的崇高地位的认知，将“圣人”从庙堂拓宽到民间，使百姓有了成圣的可能。

三、王阳明教育思想的内核：“五伦”“六经”

王阳明的道德教育内核以“五伦”“六经”为主。“五伦”是古代中国的五种人伦关系和言行准则，即古人所谓君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系，忠、孝、悌、忍、善是“五伦”的关系准则。“六经”是《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》的合称。王阳明认为，“五伦”“六经”作为儒家的思想精髓，有很大的道德教育价值。他说：“所谓父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序儒家思想的内核，朋友有信五者而已。唐、虞、三代之世，教者惟以此为教，而学者惟以此为学”“故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。”

在宋代，许多大学者为传统儒家经典作注疏。如理学大师朱熹，对“五经”（《乐经》后来失传了）均有注解，这些注解成为明代科举考试必考的内容，不允许人们有任何异议，造成人们思想僵化和学术停滞。王阳明对于读书人死读本本的做法深感痛心，提出学校教育应抛弃繁文，尤其是宋儒的理学著作，使经与经学教育返回“敦本尚实返朴还淳之行上来”。

四、王阳明教育思想的方法：“知行合一”

在立德树人之路上，历代思想家力图解决的核心问题是：如何化知识为德性？如何将德性转化为德行？王阳明提出了“知行合一”的解决办法，具体采用了省察克治、事上磨炼、着实躬行等方法。

孔子认为一个人若要保持自己的德性，就需要不断反思自省。孟子则强调“反求诸己”，认为人提升道德修养应向自我内心求索。王阳明在此基础上提出了“省察克治”之法。他说：“省察克治之功，则无时而可间，如去盗贼，须有个扫除廓清之意。无事时，将好色、好货、好名等私欲逐一追究搜寻出来，定要拔去病根，永不复起。”他认为要依照内心的“良知”，来比对自己的“知”与“行”，祛除占据人心的物欲和人欲的“心中贼”，进而提升自我道德境界。

“事上磨炼”是王阳明倡导的一种重要的道德教育方法，其目的是将儒家纲常伦理落实到具体生活中。王阳明认为，道德修养必须着重于事上磨炼，“人须在事上磨，方立得住，方能静亦定动亦定”。“事”是指人们在生活中的道德实践活动，王阳明教导人们在“事上磨炼”自己的“良知”，通过具体的道德实践磨砺人的意志，把道德修养与生活、学习、事业结合起来。

王阳明认为“行”就是对“知”的实践，所以他提出“着实躬行”的道德教育法。“不解思维省察”和“不肯着实躬行”，都不能称为真正的学习。王阳明举例说：“如言学孝，则必服劳奉养，躬行孝道，然后谓之学，岂徒悬空口耳讲说，而遂可以谓之学孝乎？学射则必张弓挟矢，引满中的；学书则必伸纸执笔，操觚染翰；尽天下之学无有不行而可以言学者，则学之始固已即是行矣。”从“知”到“行”，又从“行”到“知”，王阳明“着实躬行”的道德教育方法，体现了“知行合一”的道德实践在立德树人教育中的重要地位。

（作者为市王阳明研究院副研究员）

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