汉武帝时期经学主流向官学转移并带来博士职能的改变

汉武帝时期经学主流向官学转移并带来博士职能的改变

经学的真正广泛传播是在汉武帝时期，而在这以前，经学一直是私家传授。

有学者探究秦末汉初传授经学的各个派别：《礼》由鲁国高堂伯人传授；《书》由济南伏生传授；《诗》由申培公、辕固生、韩婴；《易》由淄川田生传授；《春秋》由胡毋生与董仲舒传授。因为还未建立官学的原因，所以以上的这些经学还处于私家传授的阶段。

汉文帝曾经想让伏生来京城传授《书》，但由于伏生年事已高，行动不便，只好派人去和伏生学习。此时的官学略显雏形儒家思想的地位在汉武帝时期发生了怎样的变化汉武帝时期经学主流向官学转移并带来博士职能的改变，但还未真正出现官学。

一、武帝时期经学主流向官学转移并带来博士职能的改变

一直到建元五年，汉武帝在长安设立太学。按照公孙洪的要求，为每名博士招收了五十名弟子。从这以后，太学正式确立，博士的职能也相对应的发生了改变，从参议人员变为教授太学的官吏。博士的主要职能便是教授弟子，因此博士的弟子又可称作“学官弟子”。

官学开设以后才有“学官”二字，但是在《汉书·儒林传》中记载道“公孙弘为学官”但与之相矛盾的是此时并未设立学校，又怎会有“学官”之称呢？这里有两种解释：一种可能便是后世的误载；第二种可能便是公孙弘被封为博士，在最开始时，博士的职能是掌握诸子百家的学问，因此称其为学官。

所谓的经学主流向官学转移其实还有更深层的含义，即经学不再与诸子百家平起平坐，它已经上升成为了国学，在汉朝的所有学说中占统治地位。

二、汉武帝时期经学的内部纷争及政治意义

汉初时期的儒学复兴，多是出自齐国与鲁国，因此又有齐、鲁两门学问。《公羊学》是一部研究气与宜兴的著作这篇文章可以告诉我们三个信息：

一是所谓的“鲁学”与“气学”始于汉易初，这是儒家学派的名称；

二是汉易以前，鲁学一直是气学的主体，所以有了“宜兴鲁学”的要求；

第三，所谓“鲁学”和“气学”，至少从治学者的出身来区分。

韦贤、夏侯生、史高都是鲁人，这与兴鲁派的要求是一致的。总的来说，本文与汉代早期经学划分的史实大体一致。然而，随着儒家经典的广泛流传，仅从学者的出身来判断其学术划分显然存在问题。归根结底，区别所谓鲁学和齐学的本质在于其学术思想。

马克思指出：“理论在一个国家的实现程度，取决于理论在多大程度上能够满足那个国家的需要。”用此来说明齐鲁之争说得很恰当。齐学的确立，尤其是汉代公羊学独特的学术地位，关键在于“齐学”坚持权变性、学以致用、服务于政治统治、满足武帝时代政治需要的学术特征。

同样，“齐学”也上升到了意识形态的主导地位，但它不能垄断意识形态的主导地位，这也是由汉武帝的社会需要所决定的。

虽然在汉武帝时期,没有一个全面的政治争端,还正处于一种今天文经学占统治地位的局面,然而今文文学内部也存在着纷争,即齐鲁文学之间的纠纷。由于他们的思想风格不同，在武帝政治统治思想建设中所起的作用也不同，学术地位也有根本的不同。

三、由经学官学化带来汉武帝时期政权结构的变迁

自武帝设立五经大夫、设弟子、设科举政策、劝用官饷以来，大批儒家通过典籍成为官阶，一方面“从此，官吏多过文士”。自汉初以来，汉代的政权结构得到了更新。

另一方面，大量儒家官员极大地刺激了学习说教的社会活动的盛行。”元朝初年，一百多年后，传承人安睡富足，繁子枝叶达百余字，大师达千余人，故而格鲁里之路自然，“可以说这两方面相互促进，相得益彰，相得益彰。”

极大地推动了社会政治风气的变化，武帝王朝的政权结构也随之发生了变化。这种变化主要表现在以下几个方面：一是导致了汉武初文化景观的产生，政治更为清明开放。其次，与此相对应的是，社会秩序中的领导者，即地方豪族势力，凭借其文化传统和经济优势，自然获得了传承经典的优势。

尽管在整个武帝时期儒家思想的地位在汉武帝时期发生了怎样的变化，朝廷与地方社会之间存在着较为直接的政治冲突，但不可否认的是，地方势力毕竟有进入汉代政治的渠道。从那时起，地方政权就有了进入汉代政治的渠道，即通过入仕来实现官僚化。

第三，在政权结构的官僚阶层构成中汉武帝时期经学主流向官学转移并带来博士职能的改变，出身于官僚阶层的学者比例大大增加，阶层的发展以及与宗族势力的逐渐结合，形成了“士绅”。元代以后，汉代的政权结构呈现出士绅与刘帝共天下的特点。王莽的汉代依靠与刘家共天下的士大夫的支持。

当然，我们可以说，文人学带来的政治权力结构的变化，在武帝时期才刚刚开始，而公孙弘正是推动这一变化的关键人物之一。

公孙弘年轻时是个狱卒，比较了解法律。他可能因在任期间违法而被罢免公职。四十多岁时，学习了《春秋》杂说。那时，公孙弘已经六十岁了。

因为贤良而被征为了博士，出使匈奴，又因不合汉武帝的心意而被遣送回家。元光五年，也就是说，十年后，武帝又一次征召贤良。公孙弘因其写的策论而被武帝提拔为第一位。他被封为博士。公孙洪，根据历史记载，为人处事十分的圆滑，颇得汉武帝的欢心。

元光五年公孙弘的对策是对其政治主张的集中阐述。

在这一对策中，公孙弘提出了以礼义为表，以奖惩为里的治国方略的基础。文章说：

“因为有能力做官，所以政府应该分管不同的职责；当无用的话被去掉，事情就可以得到解决；当无用的工具没有使用，政府就应该收集和保存；当人民没有被抢劫，人民就可以富裕；当人民有有德，民富；有德，民尊；有德，民群；有罪，恶止，赏德，民劝。这八件事都是治国之本。

他还致力于消除罪恶和自私，这叫仁；他明辨是非这叫正义，他进退有度，尊卑有序，这叫礼；他善于衡量得失，这便是所谓的术。

不难看出，公孙洪所谓的治国之道，与武帝“欲善则仁，欲善则义”的思想是完全一致的。此外，公孙弘年轻时当过狱吏，学习过法律，但他能用儒术来掩饰儒家思想的地位在汉武帝时期发生了怎样的变化，这也更符合武帝的个性，因此备受赏识。

武帝接受董仲舒的建议，于建元五年设立《五经》博士。但是，他把五经博士的设置和以全新的明经取士的官员选拔制度结合起来。

从那以后，公孙弘为儒生开辟了通经做官之路。我们知道，自古以来就存在的博士官，是一种通晓古今的闲职。元光绪五年，公孙弘制定了建立太学的计划。他邀请了五十名学生作为五经博士，以及其他几个学生。

学成后，通过考试被任命为官员，最终改变了博士的功能。通过太学的教育训练体系，儒家的“明经入仕”获得了发展的动力。如果说董仲舒是汉武政治的设计者，公孙弘则是汉武政治的真正实践者。