文史哲儒家“信”观念及其现实意义

文史哲儒家“信”观念及其现实意义

文史哲儒家“信”观念及其现实意义［摘要］从微观透视“，信”最根本的涵义是诚实不欺，是处理人与人之间关系的基本原则，是做人的根本；从宏观上概括，儒家信观念的主要目标是维护封建社会的伦理准则和道德秩序，防止怀奸饰邪产生无信之祸，赢得民众信任并保持社会稳定。市场经济是信用经济，表现为法的一般理性就是诚实信用原则。我国体制转轨时期市场信用的缺乏与市场秩序的恶化，在很大程序上是人为干扰公共规则的结果。随着经济的发展，当社会主义制度所具有的道德与法制文明建构的功能得到充分发挥，儒家“信”观念的积极作用会表现得更为明显。［关键词］信；诚实信用原则；市场经济秩序［中图分类号］B82［文献标识码］［文章编号］一、儒家“信”观念的微观透视信，从人从言，指人言行如一。“信”作为一个独立的文化观念在中国持续了几千年之久，曾作为儒家与中国社会居于主导地位的价值导向要素之一，产生了深远的影响。对于“信”的内涵，可作微观透视如下：信”最根本的涵义是诚实不欺。据《左传》：“所谓道，容。曾子说“：吾日三省吾身———为人谋而不忠乎？与朋友的最初含义大概是指人们在祭祀活动中对上天及祖先的一种诚实不欺、信赖忠诚的心理和行为。

老子说：“信言不美，美言不信。”王安石注“：信者，性也。言近于性则极天下之顺，故言之信言不美。”“言之美则不能尽汉代王充说“：凡论事者，违实不引效验，则虽甘义繁说，众不见信。”代大儒学家董仲舒说：“夫仁、义、礼、知（智）、信五常之道，王者所以修饬也。”［l4宋代的思想家朱熹根据《中庸》中的“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”的思想，认为“修身之要”就是要“言行忠信笃敬，惩忿窒欲，迁善改过”，他强调“道问学”和“尊德性”的统一。明代思想家王阳明也认为，“言行一致”、“笃实躬行”是道德修养的根本要求。我国是世界上文明发达最早的国家之一，在世界上经历信”是处理人与人之间关系的基本原则。随着交往封建社会的时间最长。商品经济与市场经济的发育成长“先的需要“，信”作为人与人之间关系的道德准则，为越来越多的人所接受。曾子认为与朋友交生活中的儒家思想理念有哪些，要言而有信。信，可以达到人心归一，上下团结，亲密共和。武则天说“：朋友不信，则其交易绝”。［l0无信，朋友不聚，众人不服，则人心离散，上下多怨。《孙子兵法》云：“将莫守忠系湖南商学院法学系教师，（湖南长沙邮编）系《湖湘论坛》副主编，副研究员，（湖南长沙邮编）天不足”，自然经济在国民经济中占统治地位。

但是，由于社会生产力的提高与社会分工的扩大，中国封建社会商品经济早已存在和发展着。特别是明清时代，商品经济有了很大的发展。明代中叶以后文史哲儒家“信”观念及其现实意义，由于小商品生产者的分化，社会上出现了大量的雇佣劳动者，有的地方还出现了雇佣劳动场。例如，在江南地区的丝织业中，浙江杭县人张毅庵原有一张织机，由于他技术高超，产品质量讲信用“文史哲儒家“信”观念及其现实意义，每一下机，人满户外，尚不能应。自是家业大饶”。［l5商品经济的发展，并未使中国传统的诚信观念变得淡漠，相反，“信”作为人与人之间关系的道德准则，作为“修身之要”，为越来越多的人所接受。千百年来“，言而有信，无信不立”“、一诺千金”一直是中华民族所推崇的优秀品质，最终成为人们所追求的一种共同的理想人格，并对中国封建社会商品经济的发展起了推动文史哲作用。二、儒家“信”观念的宏观目标保持社会稳定我国是礼仪之邦，推行“信”，具有广泛的社会基础。推行“信”，才能社会稳定。中国儒家“信”观念的影响是十分深远的。历史上的名家政要对构建“信”观念的重要性都有过充分的论述，对于儒家“信”观念，作了发掘与进一步张扬，使“信”观念博约而深宏。事实上，儒家的“信”观念与其所倡导的其他精神原则相配合，厚重地体现了中国传统治国思想的底蕴，并形成了儒家文化的特色。

从宏观上概括，儒家“信”观念对于国家稳定与治理的主要功能与目标是：维护封建社会的伦理准则和道德秩序在封建社会里，历代的名家政要较多地把构建“信”观念和建立社会的伦理准则和道德秩序联系起来。唐代魏征说：在于君臣父子不可斯须而废也。”武则天说：“凡人之情，莫不爱于诚信。诚信者，即其心易知。故孔子曰：‘为柳宗元说：“信，政之常，不可须臾防止怀奸饰邪产生无信之祸据《全晋书》卷四话“：讲信修睦，而人道貌岸然定矣。若君不信以御臣，臣不信以奉君，父不信以教子，子不信以事父，夫不信以遇妇，妇不信以承夫，则君臣相疑于朝，父子相疑于家，夫妇相疑于室伦于是亡矣。”傅玄对于“无信”教训的描述是极为深刻的：“周幽以诡烽灭国，齐襄以瓜时致杀，非其显乎！故祸莫大于无信，无信则不知所亲。不知所亲，则左右尽己之所疑，况天下乎！信者亦疑，不信亦疑，则忠诚者丧心而结舌，怀赢得民众的信任信是赢得民众信任和服从的关键。孔子说“：上好信，则民莫敢不用情。”［20其民尽力。”［22氏春秋》里说：“处官不信，则少不畏犯法，不可使令。”司马光说：“国何往而非信。”［28人民是国家根本，诚信是关于统治者能否获取民心的至为重要的因素。因此，“忠信者，虽有怨仇而必用；奸回者，虽有私恩而必诛。

”荀子说“：古者，汤禹本义务信而天下治，桀纣弃义背信而天下乱。故为人上者，必将慎礼义、务忠信然后可。此君人者之本也。”孟子说“：地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信生活中的儒家思想理念有哪些，管子说“：赏罚不信，****无取。”［33法家的代表人物韩非子也说“：信赏以尽能，必罚以禁邪。”［34主张利用“信”观念来稳定社会的思想家更是不可胜数，他们的言论散见于各种典籍。如《周易》就说：“天之所助者吉无不利”。“信”的功能涉及到社会的方方面面，人们的各种活动以此治人，则膏雨甘霜降矣，寒暑四时当矣。”宋代司马光总结历代统治者治理国家的经验和教训，进一步指明了倡导于维护统治秩序，保障社会稳定的重要性，他说：“上不信下，下不信上，上下离，以至于败。”［35就是指一种治国安邦的方略。中国社会自给自足的自然经济的基础是非常深厚的。小农业与家庭手工业相结合的经济结构是自给自足的自然经济的基础。这种耕与织相结合的自然经济，在鸦片战争前的中国社会经济中占居主要地位。与此相联系，宗法制度在父权家长制的基础上经历代封建统治者不断扩大和发展，达到完备的程序。依据宗法制度的嫡庶、长幼、亲疏等项关系，确定贵贱、大小、上下各种等级区别。

这些等级区别，形成为各种名分。按照名分，确立伦理规范和行为准则；又依据这些规范和准则，制定有关社会政治的礼法制度，以此维护一定的社会秩序并求得政治的稳定。所以，孔子极力主张“正名”，就是要从确定名分入手，保证这些礼法制度的实施，从而巩固社会的等级制度。毫无疑问，“信”的确立，与儒家的社会政治观及其对等级名分制的提倡是密切相关的，因而历代的名家政要较多地把“信”观念置于建立社会的伦理准则和道德秩序上，以防止怀奸饰邪产生失信之祸。直到第二次鸦片战争以后，中国封建经济发生了重大变化，封建经济的基础破坏了，而儒家“信”观念在与西方相关理念的交融中也 得到新的发展，这当然又是个值得我们进一步加以研究和探 索的新问题。 三、儒家“信”观念的现实意义 可资利用的精神成果市场经济是信用经济。表现为法 的一般理性就是诚实 信用原则。诚实信用原则是指经营者在竞争行为中要守信 用承诺。其基本内容是不搞欺诈行为、恪守信用、尊重交易 习惯、尊重社会利益和他人利益、不得故意曲解合同条款、不 得故意规避法律。 诚实信用原则的要求是：第一，善意。经营者在竞争活 动中，应以善意之主观心态积极从事经济活动，不得损害国 家利益、社会公共利益和他人正当利益。

行为主体之间，力 文史哲 求互荣，互补，不损人利己。第二，无欺。经营者在竞争活动 中，不能欺骗消费者、欺诈当事人，不能在市场上散布虚假的 服务信息和商誉。第三，守诺。经营者在竞争活动中遵守诺 言，对合同约定义务和法律要求承担的义务，务为全面积极 地履行，并顾及一般交易惯例。第四，相互信赖。诚信原则 的内涵是信赖。它在有组织的法律文化中起着一种凝聚作 用。特别是相互信赖，它要求不滥用交易另一方之信任，或 恶意利用另一方之疏忽，获取交易外不正当利益。 ［36 市场经济是一种文化内涵丰富的社会组织制度，涉及到政治、历史、 社会、文化、心理等许多因素的作用。因此，从宏观看，儒家 物质文化生活需要必将不断得到满足，各种利益矛盾和冲突 必定会在基本利益一致的基础上得到解决，人们的思想道德 水平、法制观念一定会不断提高，社会经济管理手段也会逐 步完善。当社会主义制度所具有的道德与法制文明建构的 功能充分发挥以后，儒家“信”观念构建的积极作用会表现得 更为明显。因此，在世界经济全球化的形势下，研究、分析儒 家“信”观念，加以正确利用，对于强化与市场经济相适应的 诚实信用观念，改变我国市场信用的缺失和滞后的状况，推 进我国经济贸易结构、民主政治、法律规范的改革，都具有积 极的现实意义。

讲信用，重承诺，对“信”的多方面论述和“一言为重百金轻”、 不为利动的观念对于我们加强社会主义公民信用道德建设， 维护市场经济正常秩序无疑是可资利用的精神成果，具有借 鉴意义。 有益于人们加强信用道德观念按照马克思主义的观点， 任何社会现象的产生与发展都 具有一定的经济动因。我国在实行经济体制改革以后，经济 发展在给社会各个领域带来积极效应的同时生活中的儒家思想理念有哪些，也带来某些负 效应。正是这些负效应对中华民族长期以来形成的诚实守 信的优良传统和社会风尚产生重要的影响。例如，新旧道德 价值观的冲突、利益群体多元化及其相互之间的矛盾冲突、 社会主体文化与亚文化的冲突等，所有这些基于社会经济发 展而产生的现象相互联系、相互影响、相互作用，既给我国传 统的文化道德观念以巨大冲击，同时也对新型道德关系的确 立和重构带来了契机。 从特定角度上看，市场经济是微观经济主体（企业或个 人）以利益诱导为动因的经济形式，特别重视人对自身行为 的自我约束、自我调节。儒家对“君子履信才能立人成仁”的 观念有过充分的论述。如何抛弃儒家论述中封建落后的东 西，有鉴别地加以吸收和利用，对于重塑并加强微观经济主 体（企业或个人）的信用道德观念，从而重视以信立身，不能 说没有补益。

弘扬中华民族的经济管理智慧现代市场经济区别于古 典市场经济的一个显著特征，是 现代市场经济运行的秩序性与市场主体之间互相承诺的信 用性。我国体制转轨时期市场信用的缺失与市场秩序的恶 化，在很大程度上是人为干扰公共规则的结果。这严重影响 了统一、规范、开放和有序大市场的形成，阻碍了我国经济市 场化的进程。 ［37］ “信之于法，为政之纲。” ［38 信”是具有深刻理论意义和极具实践性的管理理念。务为诚信，弘扬中华民族的管理智 慧，有利于经济发展，由此以保证市场经济的有秩序地运行。 当然，这不是权宜之计，而是长期的、根本性的。 适应世界经济全球化的形势，改变我国市场信用的缺失和滞后的状况 在社会主义制度下，随着经济的发展，全体社会成员的 参考文献 ［1］《左传襄公六年》。 ［2］《老子八十一章》。 ［3］王安石：《老子注》。 ［4］《论衡知实》。 ［5］［6］［8］［9］［13］《论语学而》。 ［7］《论语为政》。 ［10］《臣轨》下卷《诚信章》。 ［11］《孙子兵法计篇第一》。 ［12］《孙子兵法行军第九》。 ［14］董仲舒：《举贤良对策一》。 ［15］张瀚：《松窗梦语》卷六，《异闻记》。

［16］武则天：《臣观》下卷《诚信章》。 ［17］《柳宗元集》第 1311 页，中华书局，1979 年版。 ［18］《二程集遗书卷一一》。 ［20］［24］《论语子路》。［21］《论语尧曰》。 ［22］《孔子家语辨政》。 ［23］《孔子家语贤君》。 ［25］《礼记中庸》。 ［26］《管子形势解》。 ［27］《资治通鉴》卷二《周纪二》。 ［28］《陆九渊集主忠信》。 ［29］《贞观政要》卷五《诚信》。 ［30］《司马温公集言王广渊第二札子》。 ［31］《荀子王制》。 ［32］《孟子梁惠王上》。 ［33］《管子权修》。 ［34］《韩非子外储说下》。 ［35］《资治通鉴》卷二《周纪二》。 ［36］王艳林：《市场交易的基本原则》，《政法论坛》，2001 49。［37］柳思维：《重构市场信用与规范市场秩序的思考》，《湖南商 学院学报》2002 ［38］《晋书》卷七八《孔愉了潭陶回列传》。责任编辑：曹桂芝