中国传统文化网-儒学文化研究的文集

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A、八卦B、天人感应C、五行相胜D、天

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《中国文化概论》作业

客观题部分：

一、选择题（每题1分，共15题）1.“文”“化”二字的复合使用，较早见于战国末年儒生编写的（A）A、《易传》B、《吕氏春秋》C、《战国策》D、《国语》2.战国时期邹衍在总结早期阴阳五行学说基础上，提出了（C）的观点。

A、八卦B、天人感应C、五行相胜D、天道自然3.玄学是在魏晋时期兴盛起来的，以（B）为本，并结合《周易》中的儒家思想，所创立起来的一种新的哲学思想。

A、法家思想B、老庄思想C、墨家思想D、佛学思想4．东汉永平十年，汉明帝派使节去印度求取佛经，以白马驮佛像经卷回到洛阳，在洛阳城外建（D），是史书记载佛教传入中国的开端。

A、少林寺B、相国寺C、大理寺D、白马寺5．“天行健，君子以自强不息”出自（C）。

A、《论语》B、《孟子》C、《易传》D、《尚书》6．最早提出“天道自然”观点的是（B）。

A、史伯B、老子C、庄子D、列子7．真正使禅宗成为中国佛教的一个重要宗派的是（B）。

A、达摩B、六祖慧能C、神秀D、济颠8．宋代哲学家张载提出的宇宙本原观点是（A）。

A、气本论B、理本论C、一阴一阳谓之道D、吾心即宇宙9．儒家五经由汉朝人用当时通行的文字（B）记录成书的，所以称为今文经，训解、研究今文经的学问称为今文经学。

A、小篆B、隶书C、籀文D、大篆10．倡导“知行合一”“致良知”并加以系统理论阐述的，是明代哲学家是（B）。

A、李贽B、王阳明C、陆九渊D、顾炎武11.宋代哲学家张载提出的宇宙本原观点是（A）。

A、气本论B、理本论C、一阴一阳谓之道D、吾心即宇宙12.书院之名，最早见于（D），最初是作为官方藏书、修书的场所。

但真正具有教学性质的书院出现在唐末五代，兴盛于宋代。

并逐步衍变成具有学校教育、学术研究、图书整理和出版性质的机构。

A、西周B、战国C、汉代D、唐代13.“五斗米道”是东汉年间沛国丰人张陵在西蜀（C）创立的。

A、昆仑山B、巴山C、鹤鸣山D、武当山14.“三玄”是指《老子》、《庄子》和（D）A、《列子》B、《文子》C、《春秋繁露》D、《周易》15．“大一统”的国家观念最早见于（B）A、《尚书》B、《春秋·公羊传》C、《左传》D、《史记》主观题部分：

一、简答题（每题2.5分，共2题）1、道教的信仰特征。

(1）首先指出道教把道家的“道”人格化为什么。

（2）指出道教的核心内容与终极关怀是什么。

（3）指出道教有哪两重理想境地。

（4）指出道教乐生、重生、贵术的特点。

（5）最后指出道教对“命”的态度。

2、今文经学与古文经学的区别。

今文经学和古文经学，是西汉末年形成的经学研究中的两个派别。

所谓“今文”和“古文”，最初只是指两种字体。

“今文”指的是汉代通行的隶书，“古文”指秦始皇统一中国以前的古文字。

传授经典的学者，所持底本是用战国时古字写的即为“古文家”，用隶书写的便是“今文家”。

今文经学与古文经学，在经书的字体、文字、篇章等形式上，在经书中重要的名物、制度、解说等内容上都不相同。

今文经学近于哲学，强调“经世致用”；古文经学近于史学，讲究考据。

在东汉，两者之间还有有神论与无神论、政治与学术的区别。

但从纯学术的观点来看，今文经说有异说，古文经学中也有异说，谁也不能算解释五经的权威，更不能说谁得了孔子的真传。

东汉时期，经今古文学的争论，其实质问题是谁是经学的正统和如何统一经学的思想。

今文经学既已立于学官，士子也依赖学习今文经入仕，朝臣又通过学习今文经而获位，因此古文经学很难得到社会的认可。

学术一旦跟政治利益结合起来，学术问题也就成为政治问题了。

正因为此，今文经学与古文经学之争，由单纯的对书籍本身的不同看法，扩大到了学术思想、学派体系、政治观念和社会地位等诸方面，几乎贯穿了整个漫长的封建社会，不仅对经学的发展产生了重要的影响，也对中国历史的发展产生了重要的影响。

二、论述题（每题5分，共2题）1、评述刘禹锡“天人交相胜，还相用”的哲学观点。

唐代刘禹锡提出的关于天人关系的哲学观点。

所谓“天人交相胜”，就是肯定天与人都是万物中最优秀的部分，但是天与人各有所长，不能相互取代。

所谓天人“还相用”，就是指天人能够相互作用。

这一理论观点，比较全面地探讨了人与自然的相互关系，探讨了人生认识自然与改造自然中的主导地位，在中国天人之际的哲学问题上作出了很大贡献。

2、宗法制社会结构对中国传统文化的影响。

a、“人道亲亲”（亲爱自己的亲属）的人伦关系。

“人道亲亲”指的是个人和群体的关系。

在宗法观念下，个人是被重重包围在群体之中的，因此，每个人首先要考虑的，是自己的责任和义务，如父慈、子孝、兄友、弟恭之类，个人的权力则显得不那么重要，这就是所谓“人道亲亲”。

b、家族本位。

以家族为本位的社会关系的基本单元是宗族。

在宗族内，每一个人都不被看作是独立的个体，而起码要和上下两代人发生关系，各个家庭成员在经济上不独立，必须仰赖家庭的共同财产生活，家庭的命运也就是个人的命运。

因此，家族是社会的基本单位。

正是由于传统文化重家族轻个人，重群体轻个体，因而总是强调个人在群体中的义务和责任，而忽略了个人在社会中的权利，也就使得“人人皆可以为尧舜”这样的道德平等意识仅仅是一种理想，而“法制”在这样的系统之内没有用武之地。

c、修齐治平的政治学说。

宗法制度与专制制度，思想上表现为儒法合流儒家思想发展历程论述题，文化上表现为“内圣外王”心态的形成。

其作用是以伦理修养来沟通政治关系和家族关系，提倡修身、齐家、治国、平天下的人生理想和价值追求。

所谓“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”。

“身修而家齐，家齐而国治，国治而天下平”“欲治其国者，先齐其家。

欲齐其家者，先修其身”。

强调从个人修身开始，由个人道德品质的完善，到家庭伦理关系的协调，最终到天下国家秩序的稳定它以个人的道德实践为基础，以实行道德为核心，从小到大，由近及远。

d、宗法制和“家天下”形成了家、国同构的政治模式。

在组织结构方面，“家国同构”，家族是家庭的扩大，国家是家族的扩大和延伸。

这种模式，形成了忠孝两全的政治伦理和传统，宣扬孝悌为“忠”之本，忠是孝的极致。

当然这种学说也形成了中国古代重道德、轻法律的局面，往往以德代法中国传统文化网-儒学文化研究的文集，以人治代替法治，从而影响了法律的效力。

e、专制主义的充分发展，导致中国传统文化形成政治型范式。

一方面使中华民族在心理文化上普遍认同整体利益和集体原则，因而成为巨大的民族凝聚力得以产生的源泉；另方面也培植和强化了国人迷信权利、服从权威的官本位心态。

论述题,中国传统文化的重要性

传统文化是一个国家一个民族存在根本，中国古代传统文化就是易经的文化，有着浓厚家庭观念的文化。

西方人没有中国人这么强的家庭观念，家庭是维系文化的最重要因素，西方古代罗马文化，巴比伦文化，印度文化，玛雅文化都因为没有较好的传承，导致亡国很久或直接消失。

尤太民族灭国2000年，靠着一本经记载的民族和家庭文化，最终复国。

中国传统文化是中国文明历史绵延五千年的产物，从未中断，在世界是独一无二的。

加强传统文化的学习，对提高大学生的文化素养具有重要的现实意义。

当代思想家任继愈先生认为一个民族的历史和文化是“国家兴亡之学，民族盛衰之学”，必须重视传统文化和历史知识的普及和教育工作，发挥其在政治文明和精神文明建设中的积极作用。

我们认为，加强传统文化和历史知识的大众化教育是提高全民历史意识，弘扬传统文化精髓的重要举措，也是现代化教育不可推卸的责任。

在长期的历史发展中，中华民族以“崇尚道德”和“礼义之邦”而著称于世界民族之林。

爱国、诚信、厚仁、重义、敬亲、贵和、求新、好学、勤俭、奉公等道德要求，经过数千年的不断陶冶、实践和发展，已经融入中华民族的血脉，成为中华民族精神的一个不可分割的组成部分。

中华民族传统美德的一个重要特点，就是极其重视“精神生活”、“道德人格”、“崇高境界”、“理想信念”、“诚实守信”在人的生活中的导向功能，这对于克服市场经济条件下的一些目光短浅、低级庸俗、自私自利、唯利是图等腐朽思想来说儒家思想发展历程论述题，有很强的针对性。

对于中华民族的这些传统道德，只要我们能够用马克思主义的历史唯物主义的态度，吸取其精华、批判其糟粕，传承其美德，抛弃其局限，并力求在新的市场经济条件下赋予其新的社会主义的时代精神，就一定能够成为先进文化建设的重要内容儒家思想发展历程论述题，进一步提高广大人民群众的思想道德水平，有利于公民道德建设的发展，有助于“以德治国”的实施。

请参考曾士强的.

传统文化是人自行流露的智慧，世界上的科学家纷纷承认解决21世纪的问题唯有孔孟文化与大乘佛法。

今天年轻人孩子学的都是西方的价值观，“更高更快更强”结果就是加速人类的灭亡。

传统文化是人与自然和谐的文化，可以把人间变为天堂，把人心的贪嗔痴慢化解。

中国传统文化概观请简要论述文化的特性

答：

（1）普遍性。

人是以社会化形式存在的，文化是人类共同创造的社会化产物，是人类长期的社会经验和知识的积累。