汉字教学的一个“赞天地之化育”是什么？

汉字教学的一个“赞天地之化育”是什么？

这次聊的话题是汉字在传统文化学习中的地位、次序和方法。也可以把它叫做小学与国学的关系。

因为文字学在古代被称为小学，那我们中国传统文化又被统称为国学。

国学的复兴必然要面临着一个瓶颈问题，就是汉字教学的问题。

汉字教学在整个传统文化的学习，在整个国学教育中，占据什么样的位置？应该怎么教？也就是教学的次序，还有他的教学方法是什么？这是我们所要共同探讨的中心。

为什么要把这个话题单独拿出来和大家探讨呢，其实是有它的来由的。我对这个问题也一直有过思考，也与全国各地的国学一线战线的学堂堂主、园长和老师们做过这样的交流，也发现一些困惑，需要我们把这个问题做一下梳理。

从《中庸》的一个“赞”字谈起

大概是前年，我在河北的一个学堂，一个老师在读《中庸》，就问我这样一个问题，《中庸》有这样一句话“赞天地之化育”。就问我，为什么要赞天地之化育？我也先愣了一下，然后就凭我当时的感觉理解，大致讲一讲，就是天地人三才，天地不言，人代天地立言，要法天效地，大致是这样一个思路，要代天地之化育。

赞天地之化育

我对这个解释呢，当时我还自我感觉良好，还很满意。但是这位老师好像并不太满意我给的这样一个解释答案。就问我为什么要赞天地之化育呢?天地之化育,大家明白这个理，但是为什么要赞天地之化育呢？我就找来了字典，说真的很惭愧，现场我也不知道这个“赞”究竟是什么意思？然后我就查字典小学文化可以学易经吗，又通过查找其他的一些资料。大约十分钟之后，我就把这个字，给他做了一个疏通。

假如说这个字，你要是不理解他的本义和引申意义，那么这句话理解真的很成问题。这个“赞”，就是称赞、赞美、赞叹的赞，上面是两个先后的“先”，底下是一个宝贝的“贝”字，这样一个写法。这个字实际上是由3个文来构成的，那么要想理解这个字，一定要把每个文都搞懂。那么“先”这个文要理解它，这个“赞”才能明白。

这样我就查了一下《说文解字》和一些其他的相关的资料。必须要看篆文或其他古文字。先后的“先”，今天我们已经看不出来了，但是你要看小篆以前的文字就会非常清晰。这个“先”，上面是一只脚，这个脚就是之乎者也的“之”，下面是一个人，一撇一捺，是一个人字。这个意思就是人迈开脚步往前走，所以就有前进的意思。“先”的本意，就是人迈开脚步往前走。那它引申的意义呢？当然，你看往前迈步走，肯定是先迈第一步嘛，然后持续的往前走，所以就引申出先后的“先”。

那两个“先”连在一起，那说明是很多人争先恐后的往前走。那下边是一个“贝”，说明是和金钱有关，这三个文合在一起是什么意思呢？就是人拿着钱，过去的钱就是贝壳，当货币使用，拿着这个宝贝争先恐后的去进见。所以“赞”的本意是进见的意思。为什么要进见呢？因为过去诸侯，国王或者是天子，它下面有很多的封地，封地的大臣们要朝贡，定期或不定期的去参拜天子，去进见就不能空手去，需要拿着一些钱币。大家知道过去的天子，比如周天子实际他的直辖地盘是很小的，就是今天的西安洛阳一带。这一小片儿是周天子管的地方，大部分地方，被封为其他的诸侯国了。所以说天子有什么大的事情，比如说战争，外敌入侵了，或者是国内有其他的灾难饥荒需要救济，这个时候就发动下面的诸侯国的力量，由大家来集资众筹，拿钱来做事情，所以这个“赞”就是从这来的。那么做事情大家都来参与，于是这个字就有参与的意思。又衍生出赞助，现在我们都说的本节目由什么企业赞助播出，再引申就有帮助的意思。假如说我既没有钱可拿也没有人力可出，我只是口头上帮助别人，就是赞美、赞叹、称赞，这是今天最常用的意思，它是由帮助进一步引申出来的。“赞”字从本意到它的几个引申意义，其实都是连着的，有非常清晰的脉络，背后有个非常系统的文化知识作为背景。假如孤立地来看，好像是没什么联系，但是一旦你明白这个理之后就发现原来如此，是层层递进而来的。

这个字说了这么多，我们还得回过头来说《中庸》这句话：“赞天地之化育”。这个“赞”是进见，是参与、或者是帮助，还是赞美？有这几个选择，A，B，C，D，那位老师说应该是赞美。我说错了，应该是参与或帮助。

今天我们理解古文往往都用今天最常用的意义来理解古文，所以有时候就真的容易出现这种错误或者是失误。为什么是参与帮助呢？因为天地是不言的，是不会说话的，“天”的无私，不管是好人坏人，它都要照着。大地呢，是厚德载物，你不管是山川、小河还是垃圾，他都要一视同仁的承载对待。那么人呢，应该像天地一样学习，要把天地这种化育万物，帮助别人那种无私，那种厚德载物，自强不息的精神，体现在人的身上。所以说《周易》，开篇两卦就是乾卦坤卦，文言里就是说的自强不息和厚德载物，就是说天和地的这种精神。那么我们人要法天效地，要代天地立言，要替天行道，要把这种天地的精神展现出来，表示出来，做出来，人是在帮助天地。人虽然是很渺小的，但他是万物之灵，和天地合称为三才，人有这样一个承上启下的重要作用。所以古代中国人对人的认识是相当到位的，那才是真正的人文主义。远比西方的文艺复兴那个人文主义要发达得多，要深刻得多。所以说这句话，假如说我们搞懂了这个“赞”字，那么这句话就很好理解了。

我今天把这句话提出来，就是要和大家说说这个理，就是经典文字要是不通的话，往往用今天的意思来理解古人，那往往就会出现偏差，甚至南辕北辙。我把这个文字和这个老师做了一下说明，他才点头，确实是这个理由，可见通晓文字的重要性。后来，我又有一次机会遇到了另一个学堂的堂主，因为这个学堂是“谦”字辈。我和这个堂主交流，因为她也是爱读经，读很多了，我就说你这个学堂的名字叫“赞谦”，这两个字要是解释明白了，那这里边有很多的内涵。我也把这个想法跟她说了一遍，她也是深以为然。

我说这个事就是通过这一个字，想让大家从直觉上就知道，假如读了很多经典，要遇到一个瓶颈的问题就是解经。它必然要面临这样一个问题，而且这些年随着传统文化的深入和复兴，必然要面临着这个解经的问题，已经是迫在眉睫了。大家也都知道现在无论是现实中还是网络上，能够讲解经典的人非常多了。好多各行各业的老师都来做这个工作，有一些仁人志士，他们做的工作确实值得我们赞叹。他们都从自己感受或者是学习中，也都会涉及到一些字的问题，就是讲到字的问题汉字教学的一个“赞天地之化育”是什么？，那么，我也听过一些老师的课。说句不算是太恭敬的话，但绝对是实话，有些老师讲的字，我真的是不敢恭维，不敢苟同，真的值得商榷。那么这就说明了一个很重要的问题，就是经不是乱解的。而字呢，又是一个基本功，所以说没有文字的功夫解经，他就是没有一个基础，就缺了一块，怎么感觉就是缺少东西。

古代蒙学、小学、大学的教学重点次第

汉字的功夫，古人管他叫小学。为什么叫小学呢？因为过去只有小学和大学，没有中学。当然，在小学之前还有个蒙学，蒙学、小学和大学究竟有什么严格的分别吗？或者他教学任务有什么区别吗？那我就抛砖引玉给大家捎带着说一下，因为这个要不搞通，那我们的教学次第，还有教学的重点，好像就是模糊的。

我们先说蒙学。蒙学有两个作用，就是教学主要有两个版块。

一就是养成洒扫应对进退，养成一个良好的生活习惯和学习习惯。这个大致相当于我们今天的《弟子规》，这样的一个德育落实这块教学。

第二个板块就是认字。蒙学的认字和我们今天讲字还不一样，就是光会认就可以了，古代采取集中认字的方法，通常用《三字经》《百家姓》《千字文》等等这样一些蒙学书籍来集中认字，只会认就可以，先不做讲解。

蒙学就这两个任务：一是养成生活和学习的好习惯，蒙以养正，一个正确的行为习惯；第二呢，就是文字启蒙、发蒙，就是过文字关，让孩子尽快地认字。过去的教学通常是半年到两年的时间，就能把常用的两三千字，也就三百千里的字认完了，所以说它的效率很高的。而我们汉字，中国人常用的也就三千多字，假如说三千字都认识了，那读书看报没什么大问题了。极个别的有些疑难的字，你要查字典就可以了。所以说我们中国人的汉字真的是相当有智慧的，而我们的学习又是非常有效率的，这是任何拼音文字都比拟不了的。

小学这个部分呢？它的重点第一就是解字，大致相当于我们过去说的《说文解字》那一套学问，就是每一个字，为什么这么写，要对他做一些字形上、义理上、读音上的讲解。相当于我们今天的文字训诂这门学问，这一块功夫，现在要放到大学中文系由教授专门研究也不见得弄明白。过去是在小学这个阶段，每个孩子都要学的。所以说你看古书，很少对每一个字做字面上的疏通，就是因为古人都有一个这样的文字基本训练，曾国藩家训说：读书以训诂为本。自然就不需要再注解上写这些文字翻译，更没有白话翻译。所以说，你看古书的注解往往都是典故，一些个名物、制度，历史背景，这样的疏通，还有整个义理上的贯通。像朱子注《四书》，你看他这些书，当然文字还有一点，但是更多的是后面这些内容，就是因为古人都有过这样的一个小学的训练。

小学的另一个教学板块就是背书，就是要把常用的经典、古诗文让他背下来。就相当于今天的读经教学板块，这个是过去的童子功，在小学这个阶段来完成。年龄大致相当于今天的8岁到15岁，和今天的小学这个时间段差不多。当然个别的人会因人而异，有的人比较聪明，可能是13岁就可以考大学了；有些人比较慢一点到18岁还在做小学的功夫，这都是不一样的。但大致是8到15岁。

大家可想而知，小学这两个板块都是相当重要的，尤其是文字，这一块功夫，假如说没有牢牢的基础，那你后续的背书，再到后期的大学的解经，那都会成问题。它叫小学，不是因为它这个学问是小儿科，可有可无，太渺小了可以忽视不学，不是那样的，而是因为它非常非常重要，是基础的基础，它必须在小的时候要做，等大的时候再做再学就已经不赶趟了。你也没有那个耐心和精力，也没有那个头脑来去接受了，所以它才称为小学，所以说它是很重要的一个教学板块。

那大学呢，就是过去说的太学或书院。太学和书院基本上就是不需要再背书了。老师和学生主要是做研究，做义理上的探讨，以解经为主。也就是说，小的时候你背下来这个书，基本上不怎么讲，也稍微讲解，但不是很系统和深入，可能仅是个别的典章制度和文字的疏通。系统深入的应用性的讲解，那就需要到大学，也就是到太学去学习。

所以说古代的教学环节环环相扣，是非常成系统的。蒙学就是为小学服务的，小学就是为大学服务的。所以说古代的教学是学不躐等，按部就班，井然有序的。

我们看《三字经》有：“为学者，必有初，详训诂，明句读，小学终，至四书。”就把这个为学的次序说得很清楚了，先小后大。所以说古代的学校：小学和大学，都有它的教学重点，都有它的教学任务，而且它们之间是相辅相成的。

中国传统文化的两个根本：孝道（含师道）与小学（即文字童子功）

中国传统文化的根或者本，一个是孝道，当然也包括师道，因为师道和孝道是一不是二，有孝道的人，肯定有师道，懂师道者肯定在家也是行孝道的。

另一个根和本呢，就是汉字，也就是小学的功夫。

所以说一个人学传统文化，一个讲传统文化的讲师、老师，你只要看他有没有这两个，就可以判定他是不是一个好老师。

你要观摩一个学校，一个传统文化的学校，一个国学主修的学校，那么你看它教不教这两个，假如这两个都没有放到一个核心的位置，那么它只徒有其名。

那这两个呢，恰恰就是《中庸》里的“君子尊德性而道问学”。

尊德性，就是我们说的孝道，师道，由此衍生出的五伦八德；那道问学呢？那就是由小学文字功夫来引申展开的，这样一个经典的学习。

所以说“君子尊德性而道问学”它俩是并行而不悖的，他俩是一不是二，所以说他俩不可能丢掉一个，就好比一个人，不可能用单腿来走路，一个人一定要两条腿走路，一个人行道也是有这两个，一个是尊德性，一个是道问学。

小学列入四库之经部

这个问题我们搞懂了，再打开我们国学的四库全书。

四库全书

你看一下四库书目，中国的四库全书，把所有的书分成经、史、子、集4个部分，经部又分成了10个小类。哪10个小类呢？

第一个就是《易》，专门研究《易经》这样的一些书；

第二是《书》，就是《尚书》，跟《尚书》有关的典籍；

第三呢，是《诗》，就是《诗经》，跟《诗经》相关的这样的书籍；

第四个《礼》，《周礼》《仪礼》《礼记》，就是关于礼方面的学问和资料，你就查这个地方；

第五个，就是《春秋》，包括三传，像《左传》《公羊传》《穀梁传》的学问，都在这里；

第六个，是《孝经》。

第七就是五经总义，就是把五经总体的意义来做一下概括，这样的书籍，列在这里；

第八才是四书，就是《大学》《中庸》《论语》《孟子》，这一部分相关的文献资料。

第九就是《乐》，因为《乐经》作为六经之一，他也是中国经部非常重要的一部分。

最后就是《小学》，你看《小学》是在经部里。

古人为什么把《小学》列入到经部？我想，这就是古人的用心汉字教学的一个“赞天地之化育”是什么？，最主要的原因是解经没有小学功夫是不行的，没有这个文字功夫是不可以的。所以说，像《尔雅》之类的这样的书，过去都是经书，也就是古人要把一部《尔雅》要背下来的。大家想一个人把一本字典都背下来了，他看任何书籍、古书是没有什么文字障碍，所以他下笔能千言，他的词汇量是非常多的，因为整部字典都在他的头脑里，他都背下来了。所以说，大家看我们中国古人，表面上看是很笨的功夫，但是实际上是最聪明的方法。所以这种方法，这种背书的功夫叫一劳永逸，达到这样一个效果，所以从此一辈子畅游在书籍的海洋中，一辈子学问没有任何障碍，文字上几乎没有什么障碍，因为他的功夫全在肚子里，因为他把这个东西全部装进去了。

所以，我们就非常赞叹，为什么把《小学》列入经部？因为它太重要了，这样做也太对了！

到了后期，到了近代，尤其是到了民国以来，而把《小学》单独列出来，甚至把它列为辞章之学，就认为它是文学之类的，是集部，那就是大错特错了，你的归类都出现问题了，所以说它的地位一落千丈。从此，我们国人就几乎没有这样一个文字必修的基本功了；从此与我们的经典，与我们的传统精神，与我们的古人，这个纽带就被生生地割断了，一直到今天已经断层了三代人，这是非常痛惜的事。

六艺中的书有识文断字及文献学习

我们知道孔子，孔老夫子，他教弟子有六门必修功课，叫礼、乐、射、御、书、数，简称六艺。其中的书，这个书可不是今天的书法，而是文字功夫，就是能识文断字。

孔门六艺：礼、乐、射、御、书、数

大家知道在孔子那个时代是春秋时代，那个时候文字还没有统一，不像今天这样标准化，彼时的文字，去古不远，所以说很多文字的辨识，还是非常容易的。所以古人有这样的一个功夫，就是识文断字，文献的学习。

孔子六艺之一的书，就跟我们今天的小学这块教学内容，一块是读经，一块是文字、写字，正好是有它的源头小学文化可以学易经吗，就从孔子那找到了，所以说古代人为学就是这样一个次序。

古时候的孩子入学，大约是8岁或10岁，大致这样一个年龄段，他入到学校，他学习的第一项内容是书和数。当然像射和御，需要年龄大一点，有力气了才能练习射箭和驾驭车马，肯定不是小孩子能做成，所以说基本功小学这一块，主要就是书和数。

这样看来，从我们文化的源头从孔老夫子那里就已经很清楚，文献、文字的学习是他的弟子的必修功课，是基础功课，到后期历朝历代，经典的整理，后面都有小学的一部分，所以这是我们中国传统文化，这样的一个渊源，这样的教学次第，教学方法和模式。

张之洞：由小学入经学者，其经学可信

这一套教学方法模式一直延续到了清朝。

清朝有一个非常著名的人物叫张之洞，他的官做得很大，做到总督这个位置，相当于我们今天的省部级高官，他的学问相当好。他写了本书叫《书目答问》。

张之洞有这样一句话，我觉得说得太好了：“由小学入经学者，其经学可信。”就是一个人有很好的文字功底，然后再进入到经学，他的讲经，他解释的东西内容值得相信。

同样我们可以推断：无小学而经学，其经学可疑。

曾国藩：舍文字无以窥圣人之道

清朝还有一个著名的人物叫曾国藩，大家知道他是我们毛主席和蒋介石共同佩服的一个人。

曾国藩

曾国藩是湖南湘乡人，他做到了立德、立言、立功，三立皆具的人物，古往今来能做到这样的人很少，宋朝范仲淹做到了三立。既有立德，就是他的德行非常的深厚，所以说曾国藩，他的家族到今天就繁衍了五六代了，还有很多响当当的人物。曾国藩的立功，他拯救了清朝最后的危亡。曾国藩，国之藩篱，这个名字起得也非常好。他的立言，大家都看过《曾国藩家书》，治家的智慧非常好。曾国藩的文章诗词，相当棒。

像曾国藩这样了不起的人物，那可不仅仅说是一个书呆子，他能够学以致用。他到晚年有一篇写给一个朋友的一封信，就谈论到这个经典学习和文字学习的重要性，以及这两者的关系。

这篇文章叫《致刘孟容书》，大家有兴趣的，可以把全文找来看看。我就选几段话给大家做一下分享。

曾国藩在这封信提到：“古之知道者，未有不明於文字者也。”过去凡是能够得道的高人，都是通达文字的，没有一个不懂文字的。

“能文而不能知道者，或有矣。”能够写一手漂亮文章的人，但是他并没有很深的义理在里面，那可能就是过去的只会写诗词的一些文人吧！

“乌有知道而不明文者乎？”怎么会有能悟道的高人而不通达文字的吗？没有的。这句话说的就是：“有德者必有言，有言者不必有德。”用经典的话就是这个意思。

所以说他也是痛感到一些人解经或者是表面文章写得很好，但是没有很深的内涵，所以说他得出一个结论：“今日欲明先王之道，不得不以精研文字为要务。”也就是说，我们要想真正的和圣贤能思想沟通，浸入到圣贤的境界，你要不懂得文字恐怕是不行的，而且这块一定要做一个很重要的任务来学习。

下面这一段说得更精彩，辨析得非常的透彻，十分的中肯到位。我先把这句话先贴上，大家先把这个文字先了解一下，然后我给他做下疏通。

“离书籍而言道，则仁义忠信反躬皆备；尧舜孔孟非有馀，愚夫愚妇非不足，初不关乎文字也。即书籍而言，道则道，犹人心所载之理也；文字犹人身之血气也。血气诚不可以名理矣，然舍血气则性情亦胡以附丽乎？今世雕虫小夫，既溺于声律缋藻之末；而稍知道者，又谓读圣贤书，当明其道，不当究其文字；是犹论观人者，当观其心所载之理，不当观其耳目言动血气之末也，不亦诬乎！知舍血气无以见心理，则知舍文字无以窥圣人之道矣。”

这里，曾国藩打了个比方，说道和文字是什么关系呢？道就像一个人的身体，气血就相当于文字。经典是由一个个字组成的，那字背后的道理，你是通过文字要达到明了道理，然后应用践行出来，这才是我们读经典的目的。文字是为读经典明道理做的一个基础服务。就好比一个人的气血和肉体，没有肉体，你这个人的精神灵魂，我们感觉不到，是不是？人是灵肉合一的，你光有这个肉体，没有一个灵魂，死尸也是有肉体，但是他没有灵魂了，那都不行。所以你就研究文字，为文字而文字，那也走偏了。你把文字丢掉了，完全就是研究这些个所谓的道，就好比你看一个人，不可不看她的面容。

我们通过这一段文字的理解和学习，也给我们学习汉字，学习国学，提供了一个很重要的一个参考，就是我们看问题也要有中庸之道，就是不要偏，过犹不及。因为文字的学习，它的目的是为了服务解经。那么解经呢，你没有文字的基础，也是万万不可的，他俩正好是缺一不可的关系。我们应该是两边都要兼顾，可能在小的时候识字，也就是文字的功夫，和背书读经，都是童子功，这两点也不可偏废，当然也都不能拘泥，过于执着。所以说把这两者关系要处理好了，我们的国学，我们的传统文化开展才会有条不紊，才会按部就班，才不会跑偏。

如果一个人，他热爱他的国家，从骨子里热爱，那就要热爱它的文化；如果一个人真正的热爱他本民族的文化，一定是从他这自己的语言文字开始。只有热爱自己的语言文字，才能真的从骨子里感受到我们中国文化的博大精神，才能感受到中国文化源远流长这样的一个特征特点，这个绝不是空口说的，就好比一个婴儿，假如说他出生吃的就是母乳，那么他对他的母亲，从情感上一辈子都有依恋。一个人，一个孩子，他从小学好自己的母语，学好自己的国文，那么他对自己的文化肯定是有感情的，有自信的。

最后的小结

小学是国学里的基础功夫，读经呢小学文化可以学易经吗，也是他的童子功，二者是小学的重要的两个教学板块，是彼此成就的关系，而不是互相矛盾的。

当然你在开展教学的过程中，蒙学有蒙学的教学大致的任务，小学有小学的教学纲要，到了大学，就是孩子需要讲经阶段，解经阶段有他的教学重点，这是层层递进的，我们要做好这样的梳理，所以大家要辩证处理好这两者的关系，不要顾此失彼，更不可过于执着。

小学是国学里的重要板块、基础板块；那经学呢，也是国学里的一部分，而且是最重要的一部分，二者之间都是不可或缺的，否则的话，就不是一个完整的国学。

因此一个人不通文字，那不可能把它称之为国学，凡是国学大家一定是懂文字的，我们要把握好这两者的关系，在自己的教学中要处理好小学和国学的关系。当然了，有人专门就小学这个学问做深入研究的，但是作为普通的人，我们要有一个基础的学习，倒不一定需要做了很多很多的研究，但是一些基础的要懂；同样，也有一些人可能是没有文字功夫，但是他对经书的理解、应用也是相当到位的，这样的人也是很令我们赞叹的，但是这种情况是特例，他们能直接和圣贤契合，我们作为普通的人，就不能和他们相提并论了。

最后呢，我要说一下《说文解字》这部书。现在很多人非常推崇《说文解字》。我曾专程多次去过河南漯河，那是许慎的故里，去拜祭许慎先生，许慎在东汉当时的文化界被称为“五经无双”，他的老师是当时的大儒贾逵，许慎可不是什么所谓的汉字专家，他是通才，是儒士，为什么要撰写这么一部《说文解字》呢？就是因为当时正处于篆隶交替、古今文字变化之际，很多人不识古文字了，不知道字的本义了，曲解文字，随意解经，许慎感觉这样的不实学风必须刹住，就发心要把每个字从字形上、从本义搞懂，所以许慎穷尽后半生，改了又改，整理出了这部《说文解字》。

许慎对圣贤经典的贡献太大了，当然在文字学上，《说文解字》是部巨著，但绝不仅仅局限在文字学的贡献。毋庸讳言，许慎重点是从字的本义上来解读，遗憾的是他对音、对引申义都没有全面的系统的展开，因为他的动机仅仅是要找每一个字的字形和他的本义，所以不得不说这是书的局限。

还有一点，《说文解字》是东汉问世的，那个时候许慎并没有看到更多的更古老的文字，尤其是没有看到近代才出土的甲骨文，所以说，很多字型的本源解说也是不够到位的地方，这也是时代的原因，我们当然不能苛求许慎了。

今天当然你对《说文解字》要做系统学习和研究也是值得鼓励的，但是千万不要局限在那里，这是我的个人管见，仅供参考，可以再商量。

好了，关于小学和国学二者关系的这样一个课程就说这些吧，也就是谈一谈汉字教学在整个传统文化学习的重要性，它的地位，它的方法，它的教学次序。就这个主题做了一个展开说明。