风水思维是关联思维，不讲逻辑环节的严密链接

风水思维是关联思维，不讲逻辑环节的严密链接

风水思维是关联思维，不讲逻辑环节的严密链接，把推理解释的中间过程置于神秘之中。

唐晓峰（北京大学环境学院教授）

讲道理并不等于讲科学，科学是一种特殊的道理，科学讲求实验证据与逻辑推理。中国古代流行一种讲道理的方式，有学者称为关联思维，主要用类比、比喻的方法。例如用太阳比喻皇上，用季节比喻心情，以蝙蝠、梅花鹿的谐音比喻“福”、“禄”，用反光的镜子反“邪气”。作为一种文化，这些比喻很有意思，但显然不是科学思维。风水思维也是关联性思维，不讲逻辑环节的严密链接，把推理解释的中间过程置于神秘之中。风水道理自身的神秘性与人们对于神秘性的好奇与畏惧，是风水文化存在与流传的基础。风水是一种文化现象风水与中国神秘文化，作用的层面在文化心理。文化心理不能等同于客观世界。

现在，由于种种原因，人们对中国传统文化产生了一种新的信赖与欣赏，风水文化因此在某个范围内又开始流行。作为一种风俗、文化，只要不导致少女沉河、童子贡献、邻里相仇之类的丑恶事，也并无大碍。而且，作为一种文化装饰，摆上一缸金鱼，修起一座宝塔，也另有趣味。关键是，功能是功能，文化是文化，不要把两者混淆了。有了金鱼、宝塔，大家还得照样苦干。

风水术语——觅龙

风水学把大地看作一个有机体，认为大地各部分之间是通过类似于人体的经络穴位相贯通的。“气”则沿着经络而运行，并聚集于穴位，《葬书》认为，大地中的生气沿着山脉的走向流动，在流动过程中随着地形的高低而变化，遇到丘陵和山冈则高起。遇到洼地则下降。穴位（“吉地”）则是生气出露于地表并被藏蓄起来的地方。

因此，考察山脉的走向，形态、结构等就成为寻找“吉地”的最重要的一步。由于山脉在形态上与龙相似，所以风水学把山脉比喻做龙，把山脉的延绵走向称作“龙脉”，把对山脉的起止形势的考察称作“觅龙”。风水学中有“寻龙捉脉”、“寻龙望势”的说法，都是指觅龙的过程。

山脉有主脉和支脉，龙也就有“干龙”和“支龙”，干龙一般是一个地区最高大的山脉。比如，中国古人认为，长江与黄河把中国大地划分为三大区域，每个区域都有一条干龙。长江风水与中国神秘文化，黄河之间的为“中龙”，黄河以北的为“北龙”，长江以南的为“南龙“。三大干龙的起点均为昆仑山。每条干龙从起点到入海又按远近大小分为“祖山”，“少祖山”等，风水学认为。大地的生气就是从祖山向少祖山等依次传递过来的，越靠近起点生气越老，越靠近海边生气越嫩，因此吉地应当在少祖山寻。当然，平地也有龙脉，其标志虽然不如山地龙脉那么明显，但仍然有迹可寻，那就是微地形和水流：“高一寸为山，低一寸为水”。

由此可见，“觅龙”就是去寻找能够传递“生气”的山脉，那些来龙深远、去脉奔腾的山脉才是好的。风水学对此设置了一系列复杂细致的规则，

用当代科学去肯定或批判风水是荒唐的，因为那根本就是前科学时代的产物。

俞孔坚（北京大学景观设计学研究院院长）

风水的可珍惜之处在于其承载了人类和华夏先民关于自然灾难的认知及适应方式和理想的景观模式，风水说的荒谬来源于中国古代哲学（特别是唯气论）的荒谬；用当代科学去肯定或批判风水，则同样是荒唐的，因为那根本就是前科学时代的产物风水思维是关联思维，不讲逻辑环节的严密链接，是前科学时代的文化现象，根本就与科学是两回事。

区分风水中科学、神秘与迷信的成分是没有意义的。

于希贤（北京大学历史地理学教授）

首先，我认为西方的科学与中国的风水运用的是两套完全不同的思维方式，区分风水中科学、神秘与迷信的成分是没有意义的。其次，如果一定要区分的话，我认为风水中包含了能被现代科学解释的成分、完全错误的成分（可以称之为“迷信”）以及现在还不能下结论是真理还是谬误的成分（可以称之为“神秘”）。比如《葬书》中就有关于水气循环的理论，与现代地理学中论述大气循环的理论相当，这部分就是所谓科学的成分；风水学中“五音图宅说”（指依照人的姓氏选择住房）是错误的，早就被人批过；而“福辙反气说”（指阴宅对后代有影响）直到现在也没有人能对它的正确与否下结论，因此属于不可知的成分。不论怎样，风水的本质是追求人与人、人与环境、环境与环境的和谐，我研究风水就是要找到这种和谐。

风水中科学的、神秘的、迷信的成分是可以区分开来的。

刘沛林（湖南衡阳师范学院人居环境学研究中心教授）

首先要搞清的是，风水归根结底是古代中国人一门关于“环境选择”的学问。它在长期的历史发展过程中，由于人们认识自然的能力和水平的局限，加之从事风水行业的人为了保护自己的饭碗，故意把简单的学问附加上玄而又玄的色彩，就像有些程序设计员为了保护自己设计的程序不被他人非法破译，故意设计一些起干扰作用的伪程序一样，使得原本科学的朴素的关于“环境选择”的学问，不得不披上了迷信的外衣。风水中科学的、神秘的、迷信的成分是可以区分开来的，但有个前提，就是担负这一使命的人必须有科学的而非迷信的头脑。其实，除掉风水的神秘与迷信的外衣，风水的理论体系和知识体系并不深奥，很容易为今天的景观设计、建筑设计、城市规划、人居环境建设以及和谐的人地关系的建立所借鉴和利用。

风水学不是1+1=2的问题，他有很多玄学的理论，这是目前令很多学者头痛的问题。

王策（《环境易术》杂志主编）

从风水术产生的背景来看风水与中国神秘文化，它是很朴素的自然景观学，和我国早期农业生产及水利建设的实践有很大的关系，也有着很多合理的成分在其中。但你不能据此说风水是科学的，其原因是，风水学不是1＋1=2的问题。风水学有很多玄学的理论，又不好求证于每个人身上。这是目前令很多专家学者头痛的问题。

风水术语—察砂

“砂”也指山体，“龙”是高大的主要的山体，“砂”则是“龙”旁边的小山丘。在成因上，“砂”是由“龙”的石头风化而成的，因此是“龙”的附生物。风水学认为，仅有“龙”还不能成为吉祥之地，“龙”的周围还需要各种“砂”来拱卫和呼应、如果没有“砂”，“龙”就很难聚纳生气。

因此，在考察吉祥地点的时候，环绕四周的群山也很重要，它们的位置和形态也是吉祥地质量好坏的标志。“察砂”就是对吉祥地周围群山的考察。

在所有环绕吉祥地的“砂”中风水思维是关联思维，不讲逻辑环节的严密链接，最重要的当属所谓“四神砂”，它们是位于吉祥地左右前后四个方向的小山，风水学中假借天上的四方星宿的名字为它们命名：青龙（位于吉祥地之左）、白虎（位于吉祥地之右）、朱雀（位于吉祥地之前）。玄武（位于吉祥地之后）。不仅如此，风水学还对“砂”的形态作了细致的规定。只有外观秀丽端庄的“砂“才算是吉祥的。

可以想象，具备了秀美的“四神砂”的地方。在各种角度下都会是一个景色怡人的山间盆地。