纳甲风水堂：纳甲法的疏理法与八卦

纳甲风水堂：纳甲法的疏理法与八卦

纳甲法是将干支系统与易卦系统联系起来，使易卦系统的内容更加丰富完善，应用起来更加便捷直观。纳甲法源于汉代京房，《京氏易传》说：“分天地乾坤之象，益之以甲乙壬癸。震巽之象配庚辛，坎离之象配戊己，艮兑之象配丙丁。八卦分阴阳，六位配五行，光明四通，变易立节。”这段话指出了八宫卦分别配以十干，因甲为十干之首，故称为纳甲。

纳甲法是干支系统与易卦系统融合的产物，甚至可以说是五行理论与易卦系统深度结合的标志，后世在六爻预测、风水应用中，常常会用到纳甲之法，历代的易学家们也对纳甲法提出过不同的看法，现将纳甲法在此作个疏理，以供各位同道们参研。

一、京氏纳甲

汉代京房纳甲法的本质在于将干支五行纳入易卦系统中去，这是将西汉时发展起来的阴阳五行学说与《易》卦联系起来，与他的八宫卦组织建立起内在的联系，以便在应用中更加直观，其釆用的方法是在河图的基础上，将春秋战国时代发展起来的五行学说，与四时及空间相匹配，运用天地之数与八卦生成的法则，将十天干与八卦巧妙地整合到一起。

京房的纳甲法是先将十天干分配到三画卦中，然后再将八卦重叠，以实现位于八宫的64卦与干支相匹配。那如何将十天干与八卦配合起来呢？由于天干是十个而八卦只有八数，多出两个天干，只要设法将多余的两个天干妥善处理六爻卦之纳甲法，就可以解决天干与八卦的统一。

第一步：将十天干与河图中“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十”对应起来。

一 二 三 四 五 六 七 八 九 十

甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸

第二步：将八卦按顺序纳入天地数中。《说卦传》第二章：“昔者，圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚，立人之道，曰仁与义，兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。”这段话虽然说的是六画卦的生成过程，但也揭示三画卦生成的顺序，也是按天人地三才从上到下变化而成的。

以乾坤为父母，先各自交上爻为交阴阳之天道，坤抽上爻交乾上爻为艮，乾抽上爻交乾上上爻为兑，此即阴阳互成之道；乾坤父母抽各自抽中爻相交为仁义之人道，坤抽中爻交乾中爻为坎，乾抽中爻交坤中爻为离；乾坤父母抽各自下爻相交为柔刚之地道，坤抽下爻效乾下爻为震，乾抽下爻交坤下爻为巽。

所以乾坤相生每次都是生出一阳一阴两个卦，以阳为先，阴为后。于是我们得到乾坤先生艮兑生坎离生震巽，它们是由上到下相生的自然之序。而震巽为三爻相交之终，再变则又成乾坤，以乾坤为天地括其始终，故震巽之后又为乾坤。《系辞传下》说：“阳卦多阴，阴卦多阳。” 按照八卦生成的顺序和阴阳奇偶对应，得到八卦的生成序列为：

一 二 三 四 五 六 七 八 九 十

乾 坤 艮 兑 坎 离 震 巽 乾 坤

将上述两步对应起来，就完成了纳甲的过程：

一 二 三 四 五 六 七 八 九 十

乾 坤 艮 兑 坎 离 震 巽 乾 坤

甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸

故得：

乾纳甲壬坎纳戊，

离纳己土震纳庚，

坤纳乙癸巽纳辛，

艮纳丙火兑纳丁。

京房通过交上爻，中交，下受，这种阴阳生成顺序，用十干来标记八卦的生成顺序，从而将天干纳入其八宫卦系统，再将十二地支纳入卦爻系统，从而构建了全新的易学体系。

二、魏伯阳的月体纳甲

东汉丹道名家魏伯阳在其著作《周易参同契》中，将丹道与易道结合，运用 汉代象数易学的成果，将八经卦与月相盈亏相对，提出了月体纳甲学说，阐明了 修炼金丹的道理和方法。《周易参同契》指出：“月节有五六，经纬奉日使。”“三日出为爽，震受庚西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方。

蟾蜍与兔魄，日月气双明，蟾蜍视卦节，兔者吐生光。七八道己讫，屈折低下降。十六转受统，巽辛见平明。艮直于丙南，下弦二十三。坤乙三十日，东方丧其明。节尽相禅与，继体复生龙。壬癸配甲乙，乾坤括始终。七八数十五，九六亦相当，四者合三十，易象索灭藏。”

“月体纳甲”是把八卦卦象与一月中的月相相配的象数体例。初三日，月亮为上弦月之初纳甲风水堂：纳甲法的疏理法与八卦，入夜时出现在西方庚位，此时月相正象震卦一阳生于下，所以说 “三日出为爽，震受庚西方”，故震纳庚；至初八日，月象呈现为满弓的上弦月，入夜时出现在南方丁位，此时月象如同兑卦之象，称为“八日兑受丁，上弦平如绳”，故兑纳丁；到了十五日，月满圆，入夜时出现在东方甲位，黎明时才消失在西方，月象如乾卦般充盈，也就是“十五乾体就六爻卦之纳甲法，盛满甲东方”，故乾纳甲；“七八”就是指十五日，十五日月形象乾卦，阳道己经达到极点，阳极则生阴，此即其所谓“七八道己讫，屈折低下降”。

到了十六日，阳开始消退，而被阴统制，即阴进阳退。体现在月象上，就是十六日月亮退现在西方辛位，也就是说十五之日，天亮之时月亮己西落消失，而到了十六天明之后，月亮还在西天边没有落，要略微迟一段时间后才落到地平线下。巽纳辛，指月象由十五满明出现亏虚，此象好比巽卦一阴初生于下。这也就是所谓“十六转受统，巽辛见平明”， 故巽纳辛。

到了二十三日月缺下半为下弦，就象拉开的满弓，当与初八朝向正好 相反，并且出现在南方丙位，月象如同艮卦二阴生于一阳之下，这就是“艮直于丙南，下弦二十三”纳甲风水堂：纳甲法的疏理法与八卦，故艮纳丙。

到了三十日，月完全整夜看不见，由于十五之后，月亮每天在夜空出现的时间越来越晚，从十五的刚入夜六爻卦之纳甲法，到深夜，渐次到快天亮才出现，三十日就根本不会出现了，因此丧明于东方乙位，坤纳乙，表示月丧明之象，如同坤三爻均为阴，阴极之象。这就是所谓“坤乙三十日，东方丧其明”。

《周易参同契》对西汉及东汉早期的象数易学无疑具有一定的传承关系，“月体纳甲”在方法上与京房八卦纳甲完全一致，表明月相变化与八卦纳甲是一致的，在方位上与五行所确定方位相一致，在纳干上与河图之数一致并直达易理之精要，符合天人合一的哲学体系，使金丹术提升到具有系统理论的高度，同时又引导道教完成了由外丹向内丹的转化。

三、堪舆纳甲

堪舆纳甲只用于堪舆，其起源与出处己无从考究，清《钦定协纪辨方书》“八卦纳甲三合”云：乾纳甲，坎纳癸申辰，艮纳丙，震纳庚亥未，巽纳辛，离纳壬寅戌，坤纳乙，兑纳丁巳丑。堪舆纳甲与京氏纳甲不同，坎离不纳戊己，坎纳癸 (申辰），离纳壬（寅戌)，其法是以先天卦配后天数，以定出阴阳，并提出净阴净阳的理论，即阳龙立阳向，阴龙立阴向的法则。

明末清初堪舆大家蒋大鸿先生注唐代杨筠松、曾文地师徒所著《青囊奥语》 中的“明玄空，只在五行中，知此法，不须寻纳甲。”蒋注：九星五行大卦之法， 只明玄空二字之义，则衰旺生死了然指掌之间，不必寻“乾纳甲，坤纳乙，巽纳 辛，艮纳丙，兑纳丁，震纳庚，离纳壬，坎纳癸”之天父地母一行所造卦例矣。蒋大鸿在其注《青囊奥语》还说“唐使僧一行作卦例以扰外国，专取贪巨武三吉，其实非也”。

唐代的堪舆大家杨筠松、曾文辿《青囊序》最早提到僧一行按照朝廷旨意编造五行伪书：“请验一家旧日坟，十坟埋下九坟贫；惟有一家能发福，去水来山尽合情，宗庙本是阴阳元，得四失六难为全；三才六建虽是妙，得三失五尽为偏，盖因一行扰外国，遂把五行颠倒编；以讹传讹竟不明，所以祸福为胡乱。”如此看来，自僧一行按照朝廷旨意伪造后，行内的专家杨筠松、曾文辿就提出“不须寻纳甲”，包括蒋大鸿也对堪舆纳甲持否定态度。

纳甲之法是天干地支五行与易卦结合的法则，是易学体系中一个很重要的组成部分，易学发展到今天，仍然有不少的学术争论，还需易学者们在实践中去总结、验证。

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