禅宗六祖慧能对法达说得好，会读读的只能被经书玩转

禅宗六祖慧能对法达说得好，会读读的只能被经书玩转

佛家和道家的智慧，都是非常规的，所以对于他们的书，也不能用常规的法子去读。否则，下功夫越多，就越可能在反方向跑得欢。

禅宗六祖慧能对法达说得好，会读的玩转经书，不会读的只能被经书玩转。套路摸准，方法用对，对读佛家和道家实在太重要了。弄不好，就会“欲练神功、必先自宫”，走火入魔去了。

读什么

佛家历代著作集合而成的《大藏经》，藏经楼都装不下，多数人就是读一辈子也读不完。佛家的宗派也多得很，各有自己的特点。肿么办？不必眼花缭乱，有办法。

佛陀常说，自己的法是根据不同的情况、不同的人而说的，所有的法根子上并没有不同。那就好办了，你总有你的处境和你的特点吧？那么只选符合你处境与特点的书即可。

选书之前，多查点资料，了解下各类经书都是啥内容啥特色，心中就有数了。这可比埋头读经容易多了。佛家那些宗派选哪个，办法也是一样。

但就算是某一种类、某一流派的书，也可能很多，怎么办？当然选最经典的——那都是千百年来无数高手帮你筛选出来的，最经典的地位就是这么来的，不利用你就傻了。

道家要好办得多（请将道家和道教分开）。按照上面的思路，读《老子》和《庄子》就好了。《庄子》33篇你要还嫌多，那就只读一般认为是庄子本人所写的内7篇，但外篇的《秋水》和杂篇的《天下》也是极好的，一共9篇，不算多吧？

我知道多数人古文不咋地，需要借助注释。古代有名的注释也是文言的，省略。今人的注释版本也很多，很多时候各有各的说法，怎么选？

坦白说，对道家经典的注解，别太相信学者——他们多数只是做学问的，没那份境界和深度，解不出啥。但他们也有好处，就是学问往往做得扎实，态度往往严谨，所以他们的注释，文本上的准确度还是蛮高的，至于掺杂个人理解的翻译看看也就算了。该怎么理解，还得看你自己的领会。

所以选择现代注释本的标准就一条，注释的人学问扎实、态度老实。怎么判断？

先百度一下，筛选出几个代表性学者。然后了解下他们的书，一般正儿八经地注释本，序言里都会说自己参照了哪些注释本，自己的思路和理念是不是尊重文本，那么当然参照版本越多的越好，越重视文本注释准确性的越好。照着这些去感觉一下，大体就有判断了。推荐一个吧，陈鼓应的本子还可以。

怎么读

其实读佛家和道家，书真不用多，专精要远远更重要。

对于佛家，前面不是说了吗，你就选最经典、最合你口味的一本或者几本，专心地去读。一本5000来字的《金刚经》你能读明白了，其他佛经的领会上也会大差不差。读熟了是第一步也是最基本，能背下来才好呢。

最忌讳的是什么？钻字眼。就想知道这个词是啥意思，就想弄明白这句话是什么逻辑，那你就永远不会知道和明白。读佛书要学会虚看，像读小说那样才好呢，因为都是在——找感觉。佛家是讲心的，求悟的，是注重体悟的，那么你就去体悟、感受就好。能体悟到多少不重要，关键路子要对。其他的，需要慢慢来。

除了因明学这样的特别重视思辨和逻辑的学派。但那不是大主流，多少人也无兴趣道家佛家的智慧书籍，可以直接砍掉。除非你有兴趣。

就这么专精地去读，能读出多少，时间、阅历和经典的潜移默化，自会告诉你答案，佛家不是讲随缘吗？千万莫强求，强求恰恰是佛所破斥的执著妄想。也别急躁，佛家最讲究的也是因缘和合、水到渠成。

道家也是一样，所谓顺其自然，说得那是更明白了。佛家和道家，最终要求的都是境界禅宗六祖慧能对法达说得好，会读读的只能被经书玩转，根本不在书本上。要说有不同，那也是切入点有差异——佛家要境界到心里去，道家则要境界到天地自然，但最终也是殊途同归，都是一种天人合一，都是人与宇宙造化的深层联通。

所以，读道家你要懂得从文字中体悟自然之气，不论老子的波澜不惊，还是庄子的大开大阖，那就是道意。与佛家有点差别，读道家尤其需要搞通道理。但这道理不是一条逻辑的线捋下来的道理道家佛家的智慧书籍，而是将线头线尾对接起来构成一个圆的道理。老庄的字里行间，都是阴阳二气的圆转、通流与不息道家佛家的智慧书籍，要把握住这些，在洞察感悟之外，理解与思辨，那真是太重要了。

最后，最好在专精几本经典之外，多读些佛教史、道学史、佛学概论、道学概论这一类总说的书。这样你在专精之外，还可以具备一种更大的眼界和格局，也利于解决专精中面临的一些问题。所谓致广大，才能尽精微。

擒贼擒王

抓不住根本，就佛家和道家的那玄乎劲儿，你就等着晕吧。抓住了，那你的手里，就有了一把砍断乱麻的剑。

我们都知道佛家讲“空”，这只是一半。

不论是原始佛教的缘起性空，中观学派的真空妙有，还是唯识学派可以转识成智、包藏万有种子的阿赖耶识或如来藏，那个“空”都是从“有”里来的，都是破了实有而得到那个空性。

看明白了没？这个针对“有”的“破”字，就是法门所在。

不论佛与高僧说了什么、说了多少，你都要破掉这些名相，去领会其内在的意蕴，消化为自己的东西，然后最好忘掉。忘不掉，你就永远不能以无法为有法，那跟练武功真是一样一样地。世事不断在变，说法也可以根据不同情况有千万亿种，你能抓住什么？不破又等什么？

顶多你只能一时没有领会，留着慢慢咂摸。但这层道理你得清楚。

道家的根本，则在于阴阳圆转。先阴阳，再圆转。永远是阴阳同时运行，然后运化为一体。

看不明白？那我告诉你个窍门——对任何事物，永远先探究其中存在的矛盾两面，比如某个人的好与坏，永远要把这俩同时放一块看。然后搞清楚矛盾两方面的关系，好的地方换种情况是不是还好？坏的地方换种情况是不是还坏？最后将两方面统一起来——原来好坏都是相对的，好的环境变了会变成坏的，坏的环境变了会变成好的。

最后这一步，真的需要你站得够高、钻得够深，否则怎么想怎么觉得不可理喻。

这就是为什么，在老庄那里，大象无形、大音希声、大巧若拙、大仁不仁、上德不德等句式，会一再出现。

当然，这急不来，因为需要一种跳出来的超越性思维，有了这种思维，你可就悟道了，所以没有也正常。而上面的窍门，正是用来训练这种思维的。

光读还不够

你要以为佛家和道家只要读对了就行了，那你就差太远了，要害都没抓住。

这两家的学问，是需要去做、去行的。如果不做不行，那就俩字，白瞎。所以慧能说：愚人口说，智者心行。所以庄子骂了只知道说的惠施一辈子。

怎么做？一在生活中，一在修行中。生活也是一种修行，修行也是为了生活。

在生活中，你糟心的事不少吧？那佛家就用上了——时时觉察你的念头和情绪，它们是怎么自生自灭的，又是怎么在你不自知时绑架了你的。正是因为你没觉察到，才被五花大绑地推着往悬崖走。而觉察到了呢？佛说了：念起即觉，觉已不随。要想不被撕票，自个得琢磨怎么跑掉。

在修行中，八万四千法门，怎么选也跟读书一个道理——什么法门都是为了觉悟，选择自己喜欢、适合自己、有条件做的一个就够了。

也别听什么禅宗直指人心见性成佛更高明，净土专心念佛太低级之类的话。直指人心也是需要机缘的，没机缘的时候后来的祖师当时也是无头苍蝇。念佛中念念相续而万念俱息，贵在效用时时有、踏踏实实一步一个脚印。

在生活上，道家的践行恐怕比佛家更有用一些。佛家只讲随顺，心净是主要。道家还算讲一些手段，却都是无形的大手段。

譬如顺势而为，把握住形势你就把握住了一切。譬如不争，不争时你反而不被勾心斗角者提防、陷害、下绊子，最后渔翁得利、众望所归的可能就是你，老聃所谓后其身而身先、外其身而身存。总之，在现实生活中用道家，你得有脑子，而且是大脑子，万万不是精明。

修行上呢？你得时时跳出书本，贼心不死地往境界上窥探。

你以为道家不修心？老子的致虚极、守静笃，庄子的心斋、坐忘，不都是修心的法子么？老子说的万物并作吾以观复，庄子讲的逍遥游于无何有之乡，不都是修心的成果吗？他们只是在修心的路径上，多了、以及偏重于从天地自然中去体悟这一条罢了。

这些才是根本。经典，不过就像高中课本，只要考上了大学，你扔了撕了烧了，才是应该的。

最后

对于读书，佛家和道家其实都有自己的态度。

佛家看起来是最矛盾的，一方面经典卷帙浩繁，一方面又不断强调不可说不可说，这不是逗你，而是在强调上面说的，要把书当作工具。所谓结筏过河、指月之手，觉悟和妙用才是罩门。

道家的态度要明确地多，把阴阳两面圆转来圆转去，不懂的人看着是打马虎眼，其实是因为大道就是那个样子。而圆转的结果，就是把万物都化去了，只剩下混沌为一。在读书上，则就是消弭阴阳、跳出文本，庄子所谓得意忘言。

不清楚这些，对于佛家和道家，依我看不读要比多读好。

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