周易之象演讲者刘大钧：周易的哲学思想

周易之象演讲者刘大钧：周易的哲学思想

周易之象（刘大钧）

世纪大讲堂·第283期（网上转载）

国学系列之周易之象

演讲者：刘大钧

写在前面的话：

本文系刘大钧教授的在“世纪大讲堂”的演讲稿，原文为刘大钧教授即席演讲的记录。编者发表此文时，对原演讲记录的文字行款标点符号等方面，作了一定的增删与修改。由于个人的水平所限，修改中不当之处在所难免，还请易界同仁予以指正，在此一并致谢！

主持人：欢迎走进《世纪大讲堂》，这里是思想的盛宴，这里是学术的殿堂。曾经有过这样一本书周易八卦六爻占卜世纪算命网，它凌驾于《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》之上，被称作是“六经之首”，这本书的名字就叫做《周易》。虽然说《周易》这本书的成书年代根本就无法去考证，而且最初它只是用来占卜、算卦，但是在历朝历代都有很多的学者认真地去学习它、研究它，这其中包括了像孔子这样的圣人，也包括了很多像柳宗元、朱熹这样的大家。那么《周易》到底是怎样的一本奇书，如今兴起的这种周易热背后有着怎样的根源，在当今这样一个现代化、信息化、全球化的时代里，又重新去研究《周易》会带给我们怎样的启示？今天的《世纪大讲堂》，很荣幸地邀请到了中国周易学会会长刘大钧先生。让我们来欢迎刘大钧先生（到这里来作关于《周易》方面的主题演讲）。

……

主持人：那好，周易的哲学思想到底是什么，它又有着怎样的核心精神？我们用热烈的掌声来欢迎刘大钧先生，为我们进行今天的主题演讲。

刘大钧：今天咱们讲的题目就叫“试说周易之象”。因为《周易》这本书，它之所以和别的任何中国传统的经典不一样的地方，是在于《周易》这部书它有64条卦辞和384条爻辞，它每一卦的前面都有一个卦象，这个卦象是由八卦的卦画相重而组成的。《周易》一共有四大块内容，就是“象、数、理、占”。这个象呢就是《周易》的卦象，数呢就是它的“天地之数”，“大衍之数”，一些蓍草占卦的办法，理，就是它的哲学思想，微言大义，占，那就是占卦了，咱们今天主要是讲象、数、理、占四块之中的“象”。

这个象，根据黄宗羲先生的一本书叫《易学象数论》的，在《易学象数论》中，他把这个周易的“象”分成这么几部分：八卦之象、六画之象、象形之象、爻位之象、方位之象、反对之象、互体之象，共有这7种取象。

刘大钧：什么是“八卦之象”呢？就是它是由八个卦组成的“乾，坎，艮，震，巽，离，坤，兑”这八个卦象。它代表了很多的内容，比如说吧，它代表八种自然现象，乾为天，坤为地，坎为水，离为火，震为雷，巽为风，艮为山，兑为泽，是八种。同时也代表了伦理关系，就是人间的这种伦理关系，乾为父，坤为母，震为长男，老大，坎为中男，老二，艮为少男，老三，巽为长女，大姑娘，离为中女，二姑娘，这个兑为少女，三姑娘。你比方说有时候有一些人名字，咱们比方说一个人，过去怎么他叫震，那就肯定的是老大，你像我儿子叫刘震，有的人问是不是防震棚里生的，不是，是因为震，生男为之长男，是老大。同时呢它还代表了一些部位，比方说乾为首，坤为腹，这个坎为耳，离为目等身体上的这个器官。整个一部《易经》它是讲卦象的，“易者象也，象者像也”，“爻者效天下之动也，吉凶生而悔吝著也”。所以它说，易呀，是讲卦象的，象是讲什么呢，象再加单立人的那个像，象征，“象者像也”，这个“爻”是干什么的，“效天下之动”，模拟天下的运动，你在一运动的时候，那么就出来吉凶悔吝，“吉凶生而悔吝著也”。

刘大钧：然后，这八个卦互相重叠以后，“八卦相荡”，就变成了一个六十四卦，叫八卦相荡。它八卦互相重叠，八八六十四卦，这叫“六画之象”。这六个卦画，分成“天、地、人”三部分，上头的为天，中间爻为人，下边爻为地，天地人分成三部分，同时分成“内卦”和“外卦”，外头这三个卦画，这叫外卦，里头的这叫内卦，同时它这个根据它的“爻画”来讲的话，又分成“得位”和“失位”，你比方阳爻在单位上，那就是得位，一三五，这叫得位，阴爻在偶数上，二四六，这叫得位，它还分成“承、乘、比、应、据、中”这样的好多关系。比如说什么叫“应”呢，初爻和第四爻，隔两爻这叫应，二爻和五爻，这叫应，三爻和上爻，这叫应，每隔两爻叫应。什么叫“中”呢？这个内卦的第二爻在当中的这一爻叫中，外卦的第二爻在当中的，这叫中，就是二和五都是中。这样的话呢，它又分成了这么一些关系，你看一个卦的时候，它把这个阳爻称九，阴爻称六。所以这样，第一爻叫初九，第二爻叫九二，九三，九四，九五，上九，最顶上一爻叫上九，不叫九六，上九，这样就是说阴爻叫六，初六，六二，六三，六四，六五，上六。这样以后呢，就是它又分成这么一种关系。所以说么呢，它这些专用的一些名词，我们一看就知道了。

刘大钧：再一个就是“方位之象”：八个卦，各有不同的方位，我们来看一下。比方说这个它又分“先天八卦”和“后天八卦”。这个后天八卦就是说，乾在西北方向，坤在西南方向，兑在正西方向，离在正南方向，坎在正北方向，巽在东南方向，艮在东北方向，震在正东方向。以后到了宋代又出来先天八卦，乾南坤北，离东坎西，等等。这样的话，这叫方位之象。再就是“爻位之象”：爻位之象都是什么呢，初爻元士，二爻大夫，三爻公，四爻卿，五爻君，上爻宗庙。这些东西是当时汉代的人算卦用的，所以在当代对这些东西，不是太重视。再一个就是“象形之象”：有一些卦，它象征一些形状，比如说吧这个《颐》卦，经文上解释为“颐者养也”，养，当养讲周易八卦六爻占卜世纪算命网，当吃东西。它为什么当养讲呢？当中全是虚的，是阴爻，两边是两个阳爻，是刚，当中是柔，所以这样的话证明了这个嘴吃东西。

再一个是“反对之象”：反对之象是最重要的，非常重要。因为六十四卦就是比照反对之象来做的。六十四卦的基本排列，是完全根据反对之象的。今本六十四卦的排列，它有一句话叫“非覆即变”，非覆即变，即不是覆就是变。比方说《乾》《坤》两卦，不用讲肯定是变，《乾》卦六爻全部是阳爻，《坤》卦六爻全部是阴爻，这是变。然后《屯》《蒙》，两个卦的关系呢，《水雷屯》，把这个卦倒一个跟头，一下张过来就是它周易之象演讲者刘大钧：周易的哲学思想，你看这一卦翻过来不就是这一卦嘛，所以它是一个覆，这就叫覆，颠倒过来，非覆，不是变就是覆，不是变就是覆。所以这六十四卦它是这么排列，比方说《屯》《蒙》底下就是《需》《讼》，看一下，《需》《讼》也是这样的，它是一种颠倒过来的，所以《乾》、《坤》、《屯》、《蒙》、《需》、《讼》、《师》、《比》、《小畜》、《履》、《泰》、《否》、《同人》、《大有》、《谦》、《豫》、《随》、《盅》、《临》、《观》、《噬嗑》、《贲》，往下排就是这样，其实这句话讲绝了，当时这句话是谁讲的，是孔颖达讲的，比方说《地天泰》卦和《天地否》卦，还有《水火既济》卦和《火水未济》卦就是既有变又有覆，覆变兼而有之，举一个例子，咱们烧水，水壶在顶上，底下用火烧，一会儿开了，这是《既济》，火水未济，它不能行，把这个煤气炉子放到顶上，把一壶水撩到地下，你把那个三罐煤气烧干净了，那个水连动也不动，它是未济，就是《火水未济》，你看这两个卦，既是变又是覆，对不对。

还有一个象叫“互体之象”：这个互体之象非常重要。《水雷屯》卦，“口”这一卦是外卦，“口”这一个是内卦，然后除了外卦和内卦这么两个八卦之象以外，从二三四爻，还可以互出一个八卦之象，三四五爻又出来一个八卦之象，所以这样就可以互出来两个八卦之象，两个八卦之象以后呢，并且以后还有连互，非常复杂。所以这个互体之象包括这些卦象，它在过去还有一个作用是什么呢，就是也可以用占卦，光掌握卦象就能占卦，怎么能占卦，这叫“射覆”，过去古人称之为“射覆”，我们知道汉代的董仲舒，董仲舒这个射覆水平很高。还有三国时的管车及近代人尚秉和先生，尚秉和先生也研究射覆。怎么射覆呢，它的意思就是说把这个卦用个东西盖起来，比如说吧，杯子一盖，这里头盖的是个什么东西呀，覆盖的，说摆一个卦就知道里头是什么。在文革期间，因为也没有事，研究《易经》以后，我在这个射覆上下了这个很大的功夫，也是经常试一试，但是有时候怎么总是有时候很难试准，但是那时候，因为当时我才和对象刚认识了不久，也很想在她面前表现一下咱也还是有优势的，别看咱是手工业工人，咱会射覆，能把这东西挡上，我能给你射出来了。我已经把大话说了，没办法，只得射一射了，这时候我就赶快地摆了一卦。

刘大钧：我看她拿一个小手绢把一个东西放起来了，我当然还不会这么……，得整个的分析这个卦象，知道里头是什么。顶上《震为雷》，她能把个手绢包起个雷来吗，那不是迂腐吗，说这话，底下艮也不会有山，震还是么呢，震是长子，在身体的部位上它是（足），当股讲，当脚讲，艮是么呢，不光是山，它为止，停止的止，震为动，艮为止。我一看这个卦象，脚下而止，又一看是个小手绢包着，一琢磨，也就是双袜子而已，这时我就说，你把手绢打开，把那双袜子赶快拿出来吧，这还有问题吗，没问题，她一下拿开手绢包的，一看当时瞠目结舌了，什么呢，在当时是个塑料鞋底的半截。不过我到了以后一想，这个倒也有个，很有个意思这个卦。为什么呢，你看，运用互体的话就很有意思啊。

你看，这个卦顶上是个震，底下是个艮，脚下而止，脚下而止，鞋底也是脚下而止啊，这个倒是不错，同时这个三四五互体是个兑，兑为毁之，就是毁掉的，折断的，毁之，兑是毁之，哦，同时二三四，互卦为巽，巽为进退不果，是说想进也没法，想退也没法，你半截塑料鞋底，你能进还是能退，当然进退不果了，而且又是当中被折断的。哦，我一看，说我刚才忘了互体了，要用上互体的话，这个东西我就给你射出来了。当然我爱人是绝对不相信的，不服气，说是你算了吧，别吹了说。就是说，古代它用这种东西就是用射覆，就用你的卦象来推断里头是什么东西，当然那些古代那个……周易八卦六爻占卜世纪算命网，又是董仲舒了，他介绍的，都射得很准，但是咱们没有这个水平，尤其是现在出现一些新的东西，你比方说塑料鞋底，古代那时候有塑料啊，所以现在日本人也对一些卦象又重新做了补充，日本一些学者。比如说《乾》卦的卦象，八卦之象，乾为马，老马，驳马，瘠马，各种各样的马，但是现在不对了，日本人就《乾》为汽车，”奔驰”，”宝马”什么的东西，我看书上变了，因为不能是马了，它这叫《乾》卦的卦象主要是汽车，因为过去马是代步工具，最重要的代步工具，所以说它是当时的时代环境，所以现在呢它又重新做了一些新的一些改变。

现在有好多女强人，她那个小秘书和经理是她男的，那就反过来了，她是官贵，那个才是妻财。

“天上没有玉皇，地上没有龙王，我就是玉皇，我就是龙王，喝令三山五岳开道，我来了!”

现在为什么出现温室效应了，出现了好多环境污染的问题呢？就是阴阳失去了平衡。那么这个”互体之象”，还有”连互”，就更麻烦了。

刘大钧：互体有”连互”，就更加复杂了。连互是怎么样呢，咱们还是说刚才那个卦例，还是用这个（水雷）《屯》卦来做例子吧，把第一爻和第五爻连到一块，然后重复中间的一个爻，就出现了《颐》卦，你看这一卦，就出来《颐》卦了，就是刚才咱看那个《颐》卦，所以这又出来了一个就是”别卦”，别卦不是”八卦”了，刚才因为那种互体出来的是”经卦”，经卦皆八，别卦六十有四，六十四卦叫别卦，经卦是那个三个画在一块儿的八卦之象。现在又连互出来的是别卦，所以这样的话把第二爻和上爻在一块儿，然后又出来个《水地比》卦，然后也是重复中间的，又出来两个别卦。然后它还互什么东西，再看把第一爻和第四爻在一块儿，重复中间的两爻，出来（地雷）《复》卦，重复中间的两爻，把第二爻和第五爻，重复中间的两卦，出来个《山地剥》卦，出来个《山地博》卦，然后把第三爻和最上一爻这四爻再重复，又出来一个别卦的一个卦体，所以这样的话，别卦就可以出来五卦，第一爻到第五爻，第二爻到第上爻出两卦，第一爻到第四爻，第二爻到第五爻，第三爻到上爻，又出来三卦，所以这样又可以出来五个卦。这样，卦象就变得非常地复杂了。中国的文字是象形文字，为什么叫”象形”，八卦之形为文字，八卦的卦形就是文字。

你比方说咱们说《坎》卦，把它竖起来不就是篆写的那个水字旁嘛，篆写的水字不就是这样了嘛。同时金文写的这个水，也无非是把两边这一个呢。古时候，在民间又叫测字，测字是什么，就是八卦之形为文字，他利用这个《乾》卦的这个，乾坤这种道理啊，《易经》的这种道理，他把它组合然后谈你这个事情，你来问个什么事情，我给你说个字吧，我给你测一测，实际上就是用的卦象。比方随便讲一个小故事，就是说过去一个老太太不认字，说她一个小丫鬟跑了找不着了，好几天没回来了，她说上哪去了，人说你写个字吧，这个老太太不认字啊，她旁边上一个人在那里记账，从那账本子上你指个字吧，她就一指，一指指到一个大写的三十上，两个字都指上了，”啪”的指到三、十两个字的当中，这个就说跑了，你这个小丫鬟不要找了，她不会回来了，跑了。说怎么跑了呢？你看一个”大三十”嘛，大三十不是个”奔”嘛，说跑跑到哪去了，你再指个字吧，”啪”到一指，又指到个”大六十”上，指了个大六十，他就说你这附近是不是有叫太平村，太平镇，太平什么的，说是有个太平镇，就上太平镇去找。根据什么呢，”互体”，就用上刚才讲的互体了，把这个互体连到一块儿了，用互体周易之象演讲者刘大钧：周易的哲学思想，大六十，”太平”出来了，他说这就太平村，太平镇，你去找找去，看看到哪里去了。