周易中一以贯之的法则《周易》古经有两个(图)

周易中一以贯之的法则《周易》古经有两个(图)

周易中一以贯之的法则

《周易》古经有两个难解之谜：一个是《周易》古经的卦序（今本卦序）是怎么排列出来的，它要表达什么思想？另一个是《周易》古经卦爻辞是如何编纂出来的，六十四卦卦爻辞究竟在讲些什么？ 李守力先生经过多年研究得出的结论是：

1.《周易》古经的体例是存在的，450条系辞（卦爻辞、用辞）的象辞关系百分之九十五以上都能找到合理的解释，而且一定遵循“一以贯之”的法则。

2.《周易》古经的64卦卦序符合严密的古代象数逻辑结构。

今天这篇小文，我们就来掌握这个“一以贯之”法则，李守力先生结合现代人的思维特点，进行了科普化的再创作，形成六爻关系法则的十二条公理，有了它，解读《周易》经文就轻松多了。阅读本文前，可参读：

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六爻关系是《周易》区别于连山、归藏而特有的体例。六爻关系可以模拟一切自然关系与社会关系，所以是周礼的数学方程式。牟宗三先生提出的关于爻位的五个公理（“六位”公理；“三材”公理；“中”之公理；“当位”公理；“相应”公理）完全符合易象之爻象体例。

1.“六位”公理：

八卦重叠为64别卦。别卦一共有六个爻。从下往上数，为初、二、三、四、五、上。

如乾卦六爻分别为：初九、九二、九三、九四、九五、上九。

坤卦六爻分别为：初六、六二、六三、六四、六五、上六。

五行与八卦是中国古代科学的两大公理体系，中国古人认为时间与空间是一体的。六爻的第一爻称为“初”周易中一以贯之的法则《周易》古经有两个(图)，“初”是时间概念。六爻的最后一爻称为“上”，“上”是空间概念。中间的二、三、四、五则时间与空间并用。

周易六十四卦，每一卦分别象征某一事物、现象产生、变化与发展的特定背景，易例称“时”。每卦六爻的变化，均在特定的“时”中，反映事物发展到某一阶段的规律。因此，读易，不可不知“时”。

上爻为宗庙，五爻为天子，四爻为诸侯，三爻为三公，二爻为大夫，初爻为元士。

秦朝以前夏商周都是封建制度，从秦朝至今都是郡县制度。大夫的采邑称为家，诸侯的封地称为国，天子拥有天下。

2.“三才”公理：

亦作“三材”周易八卦铜钱，指天、地、人，或曰天道、地道、人道。易学家把“三才“用于六爻所体现的三级层次，认为初、二象征“地”位周易中一以贯之的法则《周易》古经有两个(图)，三、四象征“人”位，五、上象征“天”位。这是从另一角度阐释爻位，亦可揭示六爻的等级区别。系辞和说卦所讲之“兼三才而两之”，即指爻位两两相并，分别表示天、地、人而构成三级层次的情况。

3.“中”之公理：

二爻、五爻。

4.变卦体例：

变卦是本卦的某爻发生变动（阴爻变阳爻，阳爻变阴爻）而产生的新卦。如：山水蒙卦（下左）初爻变，成山泽损卦（下右）。

5.互卦体例：

互卦是以重卦去掉初爻和上爻，以中间四爻分作两卦，看得到什么卦。以地天泰为例，二三四五爻组成的卦为地天泰的互卦，二三四爻组成兑卦，三四五爻组成震卦。如：地天泰卦（下左）的互卦为雷泽归妹卦（下右）。

6.“当位”公理：

奇数为阳周易八卦铜钱，偶数为阴。

阳爻居阳位，阴爻居阴位，这时称得正或当位。

7.乘承比应公理：

在六爻的相互关系中，由于六爻的爻位、性质（阴爻或阳爻）、远近等因素，是以有“乘、承、比、应”这四种现象。

8.阴阳异性相吸、同性相斥法则：

吴汝纶先生易说认为，易中凡阳爻之行，遇阴爻则通，遇阳爻则阻。

9.爻的运行方向法则：

阳上阴下。这是不受外力作用的情况。一旦有应爻、邻爻作用周易八卦铜钱，可以发生变化。

10.妒合法则：

妒合之象是周易体例之一，所谓妒合是指爻位的亲比和相应之间有争夺。

11.相应方向性法则：

或上与下相应，而下与上不应；或者相反；或者上下皆应；等等。具体问题具体分析，还要考虑卦时与卦义，不可一概而论。

12.卦主：

一卦六爻中，公认最为主要之爻，称之为卦主。

（注：六爻关系法则的解释和应用，详见：李守力著《周易诠释》《周易密钥》，兰州大学出版社2016年9月）

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