河图、洛书的样子及破解方法！

河图、洛书的样子及破解方法！

河图、洛书，是中国古代流传下来的两幅神秘图案，蕴含了深奥的宇宙星象之理，被誉为"宇宙魔方"，是中华文化、阴阳五行术数之源。

河图洛书的由来，是中华文明史上的千古之谜。

玩玄学十几年，就是卡在河图洛书上面了。洛书相对还好，因为，玄学体系基本上都是建立在洛书的基础之上的，但是，河图又是怎么回事呢？向来都是众说纷纭，莫衷一是。对于来源，更是一头雾水。

看冯时先生的《中国天文考古学》，终于解开了长年以来的困惑。张远山先生的《伏羲之道》，也详细讲解了八卦的由来。由此，似乎揭开了河图洛书的神秘面纱。

此文算是理一下思路（只是大概思路，没法展开，展开讲那就是一本书了）。

一、河图、洛书的样子

上面这个就是我们经常看到的河图、洛书的样貌。

上面这个图是洛书与九宫格。

洛书是以点来表现，而九宫格是以数字来表现。二者完全相应。

看着简单的九宫格，却基本上是所有易经玄学体系的基础。

洛书对应于九宫格，因为经常被用到，所以，对于洛书并不存在太大的疑问。但是，这个河图又是怎么回事呢？

二、河图洛书的传说

相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负"河图"，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。

又相传，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮"洛书"，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州。又依此定九章da法，治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》。《易·系辞上》说："河出图，洛出书，圣人则之"，在后世一些学者的理解中，就是指这两件事。

在宋之前，只有传说，而不见其图。到了宋代，理学大家朱熹在其易学著作《周易本义》中，弟一次把“河图”、 “洛书”单列出来，并将其图置于卷首，以九为河图，十为洛书。后世多数学者认为朱熹之“河图”、“洛书”源出于宋代道士陈抟，朱熹是演绎陈抟之说而成。朱熹对“河图”、 “洛书”的发展过程有一个简单的交代，说：“图书之象自汉孔安国、刘欣、魏关朗子，明有宋康节先生，邵雍尧夫，皆谓如此，至刘牧始两易其名，而诸家因之，故今复之，悉从其旧。” 朱熹如是说，但到了清代，学者黄宗羲、胡渭等对宋儒“河图”、“洛书”说均提出反对意见。此后，“河图”、“洛书”就成了学术界一个长期争论不休的千载难解之谜。

关于朱熹得河图、洛书，也有一个故事。朱熹有一个学生叫蔡季通（记住这个名字，下面会经常提到），这个人很有意思，虽然是朱熹的学生，朱熹却并不拿他当学生看。两个人初见面时朱熹就说“此吾老友也，不当在弟zi列。”朱熹听说四川流传有河图洛书，便派蔡季通去取，蔡季通果然不虚此行，到四川后真就得到了河图洛书，回来给了朱熹，朱熹便把图收录进了《周易本义》中，这就是前面看到的河图与洛书两个图。

但是，这个蔡季通不太厚道，也不知出于什么原因，他实际上是得到了三个图，但回来后只给了朱熹两个，自己留了一个。朱熹一生也没有见过蔡季通保留下的那个图。这个图到了元末明初的时候才得到了公布，赵撝谦在他的《六书本义》中列出了该图。就是下面这个：

这个图为我们解开河图洛书之谜提供了线索。

三、古太極图的来源

要探寻河图、洛书的本义，需要先做到三点：

一、抛开那个龙马负图、洛龟出书的传说；

二、不要觉得河图、洛书就是我们常见的那两个图；

三、不要忽视了被蔡季通藏起来的那个图。

被蔡季通藏起来的那个图，不就是太極图吗？怎么会与河图、洛书有关呢？

但为什么这个太極图就不能是河图呢？

但这还并不是原始的“太極图”，更早期的太極图当中，并不是两点，而是一点，也就是一条盘旋并长着眼睛的白蛇的形状。

注意：一开始的太極图是一条白色的蛇盘旋在圆形的黑底之上（见上图之1、2、3）

这个图形又是什么意思呢？

上面这个图是不是与单蛇的太極图很象？

上面这个周代铜盘图像中的蟠龙图，在龙的脑门有个菱形。

上面这个图看的会更清晰些。（在上面这个图中其实藏有四条龙，找找看，看能不能找得出来？后面会揭晓答案。藏有四条龙这个信息很重要，后面会讲到，这个实际上对应的是一年之四季）

这个菱形是很重要的线索。

我们在商周所谓的饕餮纹上，经常会看到这个菱形。

那这个饕餮纹又是什么意思呢？

我在前面写过的两篇文章中都有详细讲过（所以，关于这个问题会讲得简略一些）：

天極神去哪儿了？——贵神的由来

二龙戏珠的来源、出处及寓意

饕餮纹的原型是上面这个图。中间是一个人形，人形头顶有一个圆环，这个圆环等同于菱形。

而上面这个图就是饕餮纹的原始出处。在这个神徽的头顶部，就是一个菱形，这个形状直到今天我们都仍然在使用，那就是北極星。

这个神徽又是什么意思呢？

这个就是天帝骑猪巡天图。

天帝就是極星，猪就是北斗星。

天帝骑猪巡天，讲的就是北斗旋转而产生的一年四季变化。

再绕回来。

菱形指的就是北極星，龙指向天上的苍龙七宿。

在后期的演化中，出现了两条龙相对的图案，此图后来又进一步演化成了二龙戏珠图。两条龙代表的是阴阳，也就是一年四季时间上的变化。一龙表达的也是这个意思，用一龙来表示，就是前面看到的蟠龙图。

蟠龙图的意思就是，苍龙七宿围着北極星（中间的那个菱形）旋转，由此而产生一年四季（这就不奇怪为什么上面这个图中有四条龙了，因為代表的是苍龙七宿围北極星转一圈，也就是四季）。

这个图再简化，就成了蔡季通藏起来的那个图了。

把这些图片串到一起，就很容易理解它们之间的关系了。

四、古太極图的本义

古太極图，是一条盘旋的蛇。

其意思是，苍龙七宿围绕北極星做环绕运动，由此而产生了一年四季时间上的变化。

这个图后来转化成了完全对称的两蛇两眼图（也就是现在所说的阴阳太極图）。

这样的转化也是合理的，就象单龙盘龙纹后来转化成二龙戏珠一样，这样可以更好地体现阴阳消长的变化，所以，演化后的太極图就一直延用至今（这样的转化还有一个很客观的原因，就是天上的那个極星，并不是固定不变的，而是有一个北極圈，也就是传统意义上所讲的紫微垣，26000年转一圈，極星也随之而变，所以，極星并不是天之正中，天之中是虚空的，演化后的太極图更附合这一实际情况）。

如上图所示，阴阳太極图反映的就是一年四季、二十四节气的变化。

一个太極（北極星），群星围绕太極运动而产生了两仪（阴阳），两仪再而分出四季，四季再而分出八节（亦八方，或先天八卦），八节进而分出二十四节气、六十四卦。

简单来说，古太極图就是后来的太極图，就是古代的日历，就是一年四季时间的变化。

五、河图的本义

蔡季通所拿到的那个古太極图与河图洛书有什么关系？这个我们暂且放一放，先来看河图。

从蔡季通那里可知，古太極图与河图、洛书本来是在一起的。太極图与天上的星宿有关，那河图、洛书也自然与星宿有关，更何况河图、洛书本就是以代表星宿的点线来表现的。

古人的星宿观，细的分是二十八宿，而大的分，则是四象。

对比河图就会发现，河图与四象图非常象。所不同的是，河图是由黑白两组圆点组成的，而四象只有一组，这是怎么回事呢？

当我们把河图拆成两组之后，每一组是不是刚好与四象所对应？

事实上，河图表现的就是天上的四象。

那为什么会有两组数字呢？一、二、三、四、五几个数字，对应的是天上的星宿，六、七、八、九、十，对应的是天上星宿对地上万物的影响。

天一生水，地六成之；

地二生火，天七成之；

天三生木，地八成之；

地四生金，天九成之；

天五生土，地十成之。

上面这段话就是对河图的解说。

这段话讲了两个内容，一个是天与地，另一个是五行。

五行正对应于四象（东青龙，西白虎，南朱雀，北玄武，中太極土）。

天地分别对应于两组数字。那为什么会是两组呢？

古人观看授时，并非只是看看天象的变化，而主要是研究天象对地球上的人事物的影响。天象投射到地球上，就会在地球上形成投影，正所谓“在天成象，在地成形”。典型的代表就是，古代的陵墓或宫殿，都是模仿天上星象来建的，如秦始皇陵和紫禁城。

因此，河图的图案，可以看作是天地四方合成图。又或者说，是天地之气交合图，这种交合作用就产生出一个东西，叫五行。五行就是天地之间那个看不见的气，古人还有叫作风的，用现在的话来讲叫能糧。

我们所熟知的五行即是从河图中来的。

从河图中引申而出的另一个东西是生数与成数。

六、生数与成数（这一小段内容是我延伸出来的，与主题关联不大，随便扯扯）

生数与成数在金锁玉关风水流派中被着重使用。

金锁玉关的一个特征就是，一、二、三、四喜阳，六、七、八、九喜阴，这是风水布局的原则。

一到九的数字就对应于九宫图中的数字，代表八个方位。

很多人对一、二、三、四喜阳（砂），六、七、八、九喜阴（水）很是质疑，我师FU问他的师FU这是为什么，他师fu(我师爷)回复说，一二三四是生数，六七八九是成数。

但为什么呢？没讲。

现在终于明白了。

这一说法就来自于河图之数，河图之数讲的就是先天的五行之气。术数之中所用的五行就是从河图中来的，但百姓日用而不知，很多人并不知道这是来自于河图。

生数与成数讲得太多，就扯远了，所以再扯回来。

河图讲的就是天上四象与地球的交和之气，即五行。太極图讲的是四时的变化。那洛书讲的又是什么呢？

七、洛书的本义

洛书主要讲的是方位。

洛书主要是以点来表现，我们转化成九宫图会比较方便。九宫图直接来源于洛书，二者是完全对应的，无非是把点变成了数字而已。

我们把九宫图进行拆分，就会发现这些数字间的关联：

传说中，大禹依此治水成功，遂划天下为九州。九州就是依据九宫图而定出的九个方位。时至今日，我们也仍然在使用这个方法，比如河南、河北，华南、华北、华中，等等。

上面这个发现于公元3300年（距今5000多年）凌家滩玉版，可以说是古时候的河图、洛书合成图，图中太極、四时、八节、24节气、八方，一应俱全。上图右边的图，只是对玉版部分的解释。

后世的占算应用中，在九宫的基础上，添加了先后天八卦、天干、地支、五行等元素，但是，不管怎么变，方位始终占主导。

可以说，没有方位一切都无从谈起。

洛书的本质就是方位图。

八、河图、洛书的真实面貌

透过上面的分析，我们大概已经了解，我们所看到的河图、洛书，并非是河图、洛书的全貌，而是三缺一的河图洛书。缺的那个，就是被蔡季通藏起来的古太極图。

所以，河图、洛书的原貌应该是古太極图加上通常所见的河图、洛书。

而实际上，河图应该就是太極图，太極图就是河图！

当然，洛书仍然是洛书，而现在所谓的河图周易八卦河图洛书，实际上是天地交感五行图。我一直在想，五行这个概念源自何处河图、洛书的样子及破解方法！，现在看来，这个河图（天地交感五行图）正是五行的来源！

因为我们都已经叫习惯了，我觉得也没有再纠正名称的必要，不然的话就太绕了。我们需要知道的是，古人所讲的河图、洛书，实际上是指太極图、天地交感五行图（河图）、洛书这三者。因为天地交感五行图（河图）并不是主图，所以，在传说中只提河图与洛书。这个也不难理解，就象前面提到的，本来代表苍龙七宿围北斗转一圈，本来应该是四个龙周易八卦河图洛书，但在实际画的时候，却用一条龙、两条龙来表现，这是一种简约的表达方式。

明白了河图、洛书的本义，很多问题就明朗了。

原来，这个河图，与黄河无关，这个河指的是银河。二月二龙抬头，这个龙指的就是苍龙七宿。所谓的龙马负图，指的就是苍龙七宿从东边开始，围着北斗转圈，转一圈是一年，由此而产生四时八节72候。

所谓的洛龟出书，这个洛也与洛书无关。《史记·孔子世家》曰：“河不出图，雒不出书，吾已矣夫！”《管子·小匡》曰：“河出图，雒出书。”洛字都写作雒，而雒字在古时既通“烙”，又通“络”。所以，洛出书，即烙出书，络出书。这来自于古时的龟甲。

原来，龟甲上面就已经暗藏河图洛书的内容。

而前面提到的凌家滩玉版，恰恰就是和玉龟一起发现的，这个玉版是夹在玉版中间的。

据冯时先生的考证，龟壳上顶部的四个孔，对应的正是北斗七星魁部的四颗星，这四个孔代表的就是北極。

很显然，玉龟与玉版的组合，和汉时所见的六壬式盘几乎一模一样！

而商周之时的占算方法之一，就是烙龟甲，通过烙出来的络纹而解读。同时，占算的结果基本上都是刻在龟甲之上的（也就是我们现在所说的甲骨文）。这已经很好解释了洛与烙、络及与龟的关系。

九、总结（杂论）

《系辞上》曰：

是故，易有太極，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。是故，法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象著明莫大乎日月，……成天下之亹[wěi]亹[wěi]者，莫大乎蓍龟。是故，天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。

这一段话的末一句“河出图、洛出书，圣人则之”是对前面所讲的总结。换句话说，什么是“河出图、河出书”？就是上面所讲。

太極就是天極，或者是北斗周易八卦河图洛书，两仪就是阴阳，四象就是青龙、白虎、朱雀、玄武，八卦就是二分二至四方。四象围着北斗转，这个用图来表示就是太極图，由四象而派生出五行，这个就是河图，八卦就指向河图。河图、洛书就是“天地变化”，所谓的神物就是天上的星象，而龟是一个很好的媒介。这里面也提到了龙，龙就是四象之一。圣人则之，就是以此为法则。

《尚书·顾命》曰：“大玉、夷玉、天球、河图，在东序。”这已经表明，河图与方位东有关，而东边对应的是苍龙星宿，这就是为什么河图（也就是早期的太極图）与龙有关的原因。

明胡渭《易图明辨》曰：“新安罗端良原作阴阳相含之象，就其中八分之，以为八卦，谓之河图；用井文界分九宫，谓之洛书。”

上面这段话明确说明了，八卦是从河图演变而来的，洛书就是九宫格的形式，这与上面所讲分毫不差。这里所讲的河图指的就是太極图。

《汉书五行志上》曰：“刘歆以为虙羲氏继天而王，受河图，则而画之，八卦是也。”这句话再次说明，河图就是太極图，如上图所示，八卦就是从太極图而来河图、洛书的样子及破解方法！，八卦表现的就是一年四季当中的阴阳消长。

上图揭示了三个图所对应的东西。

以上所讲，有一个东西没有谈到，那就是地球的自转与公转。实际上，古人在洛书中已经充分考虑到了这一点。而这需要具备一定的天文知识。如果有一定的充分理解，那就会更容易理解三个图之间的关系，尤其是河图与洛书间的关系，以及九宫飞星是怎么回事。当然，这是另一个话题了。此文目的就在于理清三个图的来源、关系、本义。

为什么这三个图中间断层成了千古之谜？这个要参考我写的另一篇文章《天極神去哪儿了？——贵神的由来》，另有一个原因就是绝地天通。张远山在《玉器之道》一书中详细解析了绝地天通的内涵。通俗点说就是，玄学这个东西在远古的时候就是帝王之学，只有象伏羲、文王这样的圣人才可以玩，一般人是不能玩的。这就是这三个图成千古之谜的原因。

冯时先生在书中说“筮占布数作为一门古老的占术是不宜被忽略的，它不仅对于古史的研究具有意义，对于中国传统天文学的研究同样具有意义。”这话讲得很中肯。对于远古文化的研究，一个是要透过神话去看神话背后的寓意，所谓的古时的神话，和现在的寓言故事差不多，重在言理，我们不能就故事而故事，而应该就所讲的故事去看内中的道理。另一个就不能怀抱偏见，觉得占筮就是迷信愚昧，那样的话，不要说传承，怕是想要去理解前人的文化都是很困难的。