为什么《周易》为什么叫做“群经之首”？

为什么《周易》为什么叫做“群经之首”？

《周易》为什么叫做“群经之首”？

如果你读过道儒法墨禅，读过四书五经，读过诸子百家，甚至读过康德、黑格尔、马克思、维特根斯坦，当你读通了这些著作之后，终会发觉百家实为一家，诸子不过以各自语言就着同一内容自说自话罢了。

那么你不禁要问，是什么造成了这样的结果呢？

答案是语言人类认知的传承与迭代主要是通过语言来进行的，从你出生听到第一个字起易经占卜相关，便已经被浸入以语言为介质的营养液中易经占卜相关，而你吸收的营养叫做文化。小时候懵懵懂懂慢慢吸收，随着营养的累积，你的认知会不断壮大，吸收营养的速度也变得越来越快，有一天当你足够茁壮，心里便会好奇一个问题，如此取之不尽用之不竭的营养究竟来自于哪里？你开始寻找答案，最终找到的便是《周易》。

为什么《周易》可以作为中华文化的源头呢？

当年伏羲氏“仰望天文,俯察地理,观各类生物,近取诸身,远取诸物”创造出八卦，这应该就是中国最早的语言符号系统，这种符号系统，后来这套符号系统逐渐演化逐渐壮大，于是有了后来的文字系统，从演化过程来看，八卦是我们现在可追溯到最早的中文源头。

为什么我们不把八卦称之为文字呢？

八卦其实是比文字高一个维度的存在，八卦表示的是“象”而不是“意”，所谓“象”其实是画，这个画不是工笔画，而是写意画，甚至比写意更加抽象，毕竟伏羲当时所面临的问题是通过简单的阴阳二爻，三三组合成八幅画，并通过这八幅画教化世人，可想而知每一幅画所包含的信息量有多大。信息的压缩必然导致细节丢失，因此这八幅画在我们看来是异常模糊的，类似于我们现在看到的后现代主义艺术作品，乍一看并不知道是什么，但却越看越浮想联翩，以至于最终引起你关于美的共鸣，这种共鸣你可以通过自己的价值观去感受，只不过他是一个混沌系统，无法用有限的语言进行描绘，也就是我们常说的“得意而忘言”，而得到的“意”又不只是二维平面上的一个点，而是在四维时空中不断变化着的活着的“生命体”。

如何观观“卦象”？

八卦虽然无所不包，但毕竟其太过简洁，门槛太高，让人难以入门，更有些人胡思乱想走上了歪门邪道，有鉴于此，文王决定把这个门槛适当降低，于是演八卦为六十四卦，并为每一卦配上了卦辞，又为每一爻配上了爻辞，意思就是怕你看不懂，所以把之前的八幅画更仔细的画了一遍，只不过八幅显然是不够了，所以画成六十四幅。画完之后还是怕你看不懂，于是又在每一幅画下面题字，告诉你这幅画大概画的是个什么“象”，还不放心，又把画的每一个细节下面都题了字，告诉你如何欣赏画的细节，这些字就是卦辞和爻辞。

所有的艺术最初都是技术，卦象也不例外，如同书法有既定的笔锋笔顺一样，卦象解读也有基本模式，例如互、比应、敌应、当位不当位、得中得位、覆、变、战、乘等等，想要完全弄清楚颇需要费一番功夫。好在后来又有一位大神看不下去了，认为这还是太过复杂，对用户不够友好，于是出手又在文王的基础上对卦象进行补充说明，这位大神就是孔子，补充说明就是《十翼》，这在之前提到为什么《周易》为什么叫做“群经之首”？，就不复述了。

既然可以说得更具体，为什么伏羲和文王偏不说具体呢？

客观原因是当时没有足够多的文字用以说明卦象，另外还应该存在有主观原因，“象”越具体“意”就越局限，好比书法，如果你把字都规范成印刷体也就不存在什么“境界”了，也就不再是书法了；如果你见到一位美女，觉得她的头发好看便盯头发看，即便仔细到可以数清楚数量又怎么样呢？你的眼中只有头发，还有美女吗？对于卦象也是一个道理，把它当作美女来看，不能只盯住头发，而是上上下下都要看，反复的看，看活人而不是看照片，看她的一举一动一颦一笑，然后方能体会她的美。

这也就是为什么文王即便给出卦辞爻辞，但内容仍然十分隐晦的原因，孔子的补充仍然也是点到即止，不肯深入，因为他们怕的就是你盯着一处看，而忽略了全貌，盯着死的看，而忽略了生命运动。

如何才能不被文字所局限呢？

古人说“得象忘意，得意忘言”，我说这句话说得好，但是对你却没有用，因为这是人家过来人“得意忘象”之后的总结，结果看似简单，但过程极为复杂，你知道了结果仍然不知道如何做才能达到这个结果，对不对？其实我们近代出过一位大神，他用现代语言已经把《周易》解释得淋漓尽致，不只是解释，他还通过实践验证了所有理论，这个人就是——教员。在读《周易》之前你可以仔细去读一读《矛盾论》，其中开篇点题“两种不同的宇宙观”，这正是《周易》最底层的主旨，用现代辩证法的语言说叫做“矛盾的对立统一”，用《周易》的语言说叫做“一阴一阳之谓道”，阴中有阳易经占卜相关，阳中有阴，孤阴不生，独阳不长。用现代话说就是，宇宙是无时无刻不在运动的，不要试图以静止的眼光去观察一个时间切片，而是要用发展的眼光去观察矛盾双方的相互作用，去判断主要矛盾和次要矛盾，去分析矛盾主要方面和次要方面的转换，不要只盯着现状而是看趋势为什么《周易》为什么叫做“群经之首”？，这就是辩证法的“否定之否定”以及“量变引起质变”，也即老子所言“反者道之动，弱者道之用”。

如此看来，不论西方人还是中国人，其认知方式并没有什么区别，老子孔子在解读《周易》，黑格尔马克思也没能跳出《周易》的框架，教员更是集中西之大成者。

为什么教员没有延续《周易》而是另起炉灶以马克思为基础总结《矛盾论》呢？

其客观因素在于中华文明几千年的发展，近现代已经呈现出鱼龙混杂之态，各种势力打着《周易》等经典的招牌行剥削压迫之实，他们嘴上喊着遵循易理，实际做的恰恰与之相悖，他们借着乾坤的概念官僚压迫百姓，男人压迫女人，父母压迫子女，又试图将《周易》神秘化借机宣扬“命定论”洗脑劳苦大众，而借算卦之名利用人们的迷信借机敛财的更是比比皆是。这些臭鱼烂虾将中华文化变成了一潭死水，臭不可闻，如果不改变现状，所有生命都将窒息而死。

这样一潭死水想通过换水使其澄澈难于登天，最好的办法就是暴力决堤，让原有的臭水流干，把那些臭鱼烂虾一股脑地清理干净，甚至绝地三尺，将淤泥彻底铲除，之后再将清水注回，只要土壤环境未变，这池清水早晚还是会恢复中华文明。教员一生进行了两次革命，第一次从物质上解放了中国，第二次从精神上解放了中国，只有经历了这两次解放，不论是从肉体上还是精神上我们才有了站起来的可能。

最后为了节约各位的宝贵时间，还是依照惯例说一说哪些人不适合读这本书：

1、想通过《周易》占卜算卦的不要读，当你问“《周易》算卦准不准”的时候就已经完全背离了方向，这些同学请你们去网上找大师们请教，不要在这里浪费时间。

2、把《周易》当作武林秘籍，以为读懂了就可以飞黄腾达的不要读，如果你真的读懂了，很有可能彻底无法飞黄腾达，反而会变得安贫乐道，《周易》中所说的“吉凶”不是“利害”，而是“应该”，做了自认为应该做的是吉，做了自认为不应该做的是凶，所以之后才会有“悔”、“吝”、“无咎”，这些说的都是价值层面的事情，目的是让你完善价值观，坚守价值观，与功利并无关系。

3、认为《周易》是科学的不要读，科学有严格的定义，两大必要条件，一是形式逻辑，二是实验验证，《周易》既不是形式逻辑，也不需要实验验证，他与科学不在一个维度，而是在更高的维度。《周易》是哲学，可以用以指导科学，培养科学家去做出更“美”的基础假设，例如“无极而太极”要比“宇宙大爆炸”更具有想象空间与生命力吧？当然这是一个价值判断，无所谓对错，不过从概率角度看，经历漫长岁月筛选的东西未来应该更容易存活吧。

4、执着于派别，咬文嚼字的不要读，《中庸》有“致广大而尽精微，极高明而道中庸”，此言用以形容《周易》再贴切不过，所谓“致广大”是说宇宙万物之规律尽在阴阳之中，所谓“尽精微”是万事万物无不可以用阴阳之道剖析入微，而其高明之处恰恰便在于“中庸”，所谓“中”即“志于道”，永远朝着道的方向走，所谓“庸”即“学而时习”，实践是检验真理的唯一标准。《周易》是让你学以致用的，不是让你坐而论道的，夸夸其谈的同学还是另寻他处为好。

最后，我要强调一点，我所写的内容全部是《周易》的“举例”，举例越准确也就意味着越片面，这些例子是用来给你之路的，而不是路本身，如果你觉得我讲的就是《周易》说明你并没有理解我的意思，我只是在讲一根手指头，而这跟手指头指向的才是《周易》，切记切记。

之前已完结《道德经》与《论语》之实践总结，《周易》应为最后一部，合计《三疏》，然笔重如椽，惶恐不敢言“注”，故曰“注我”。