易经第三十二卦白话全解 汕头市《周易》研究联络中心编一九八六年五月十五日出版

易经第三十二卦白话全解 汕头市《周易》研究联络中心编一九八六年五月十五日出版

易路珍文---

三十四年前对台湾、港澳《周易》的研究--莫善朝（善钊）

1984年在武汉举行全国首届《周易》学术讨论会发表三篇论文和在大会介绍台湾、港澳《周易》的研究情况，大会出版的《中国学术讨论会史料辑集》刊登1800字摘要后，国内许多学者来信，希望更多了解海外《周易》研究的情况。

广东省汕头市青年社会科学工作者为了开辟多层次，多渠道的学术交流，于一九八六年年三月一日成立了《周易》研究联络中心。并编辑出版《易学通讯》，作为出席会议的135位专家学者与海内外交流的内部资料。现在许多人都没见过。谨将一些资料重新刊发，以飨读者。

易学通讯

第一期

汕头市《周易》研究联络中心编 一九八六年五月十五日

出版联络性的《易学通讯》的函

敬启者：

为了开辟多层次，多渠道的学术交流，密切海内外《周易》研究者之间的联系，推动学术的繁荣和中国新文化运动的发展，汕头市于今年三月一日成立了《周易》研究联络中心。中心的活动得到了国内各地学者以及美国、香港易学专家的热情支持。为了更广泛、更切实地加强国内外易学的交流与联系，特编辑出版《易学通讯》，欢迎您参加联络活动，并可将已发表或未发表的易学论著、论文（或提要），研究报告，研究心得，体会等寄与本中心交流。

《周易》研究联络中心通讯处：中国广东省汕头市同益路崇德里二巷五号。

广东省汕头市青年社会科学工作者协会副会长兼秘书长：莫善钊

一九八六年五月十五日

易学通讯之一：

台湾、港澳《周易》研究 --莫善钊

台湾、港澳近些年来掀起了《周易》研究热潮。1968年11月12日，台湾政府明确规定孙中山百龄晋一诞辰这一天为“中华民族文化复兴节”，自此以来，文人学士莫不注重《周易》以及诗、书、礼、春秋四经的研究。

一，“易学应用之研究”

“台湾中华民 国孔孟学会”理事长陈 立 夫以“易学应用之研究”为题，邀约海内外精擅易学者撰写易学文稿。1975年，台湾中华书局出版了由陈 立 夫主编的《易学应用之研究》第一辑。1982年6月，又出版了本书的第二辑。这两部书写作厉时8年，收入论文21篇，计60多万字，为近年来台 湾学者对《周易》研究的主要成果。该书称：“本辑之旨，重在应用，所涉范围，贯通古今，取其精实，凡儒家格致诚正修齐治平之道，与乎哲学、数学、科学、艺术与民生日生有关者，皆在编述之例。”

陈 立 夫在书中《易学导言》一文认为，“易为中国学术思想之根本。”儒家思想来自周易，道家思想来自归藏易，墨家思想来自连山易，尚有阴阳家、纵横家、法家、名家、兵家，甚至医卜星象，皆渊源于易。易所探讨者，是寻求宇宙间变易之法则《不易》使之简易能明；阐发宇宙万有之生存进化原理——天道人道合德；从象、理、教以明天之化育；从易之致广大尽精微，知其与天地准而无年不备。陈立夫认为，“阴阳双方彼此消长，盈虚，大小，多少种种相对之名词可以阴（“ - -”和阳“ —”）代表之，而一生命之向一个目标前进，则称之‘行’。‘行’必有方向，其行动向上者以炎上性之‘火’以代表之↑，其由一点向四面八方发展者，以枝叶茎根同时生长性之‘水’以代表之，其由四面八方向一点集中者，以凝聚结晶性之‘金’以代表之，其平行不倾者，则以趋向于平坦性之‘土’以代表之←→，称之曰五行，其他各种动向，均匀五行中之两种或三种行动所配而成者，非基本动向不足称道。昔人误五行金木水土为五物，是为大错，苟为五物，何以称为五行，其理至明，此一错误，实使吾国文化，由动变静，损失至大。”

该书第一辑侧重于各种专攻之学术，第二辑是综合性的理论著作。

在第一辑中，《易与天文》系以三垣二十八宿之星象，解释爻辞及卦辞，盖根据郑氏爻辰，而多方釆证，更主引伸者；《易与数理》系以河图洛书之数为主，并从太极数理及八卦数理两方面深加剖析；《易与兵略》系以孙子、吴子、尉缭子、司马法、以及《六韬》、《三略》各兵家之精义，分为兵之本、兵之体、兵之用，纳之于《易》而互为阐发；《易与音律》系以河图洛书为律吕之本，并依卦气之自然关系，驳斥“平均律”之非是；《易与医之一》系以医学上之整体性及乾坤往来阴阳运行为立论之根据；《易与医道之二》系以《易经》与《内经》配全说明，由阴阳五行，推而及于五运六气；至《易与筮法》旨在解释大衍之数及乾坤之策，并以探讨古代失传之筮法及其演变者。

在第二辑中，《周易》的哲学思想是台湾学者注重研究的问题。台湾中国文化大学哲学系主任高怀民教授在《〈易经〉哲学的人类文明之道》一文中认为，“《易经》哲学的思想体系，就思想进展的程序上说，是个一往一反的圆道。首先，由溯源人及万物之本而立‘太极’，所谓‘太极’非如四方柏拉图的‘观念’（idea），也不同于亚理斯多德的‘第一形式’。（first form）,也非宗教中的‘神’（God）.乃即宇宙万物的变化而产；透视宇宙万物的变化为一大流行作用，肯定此流行作用之为真，而且为宇宙万物所出之大源，故而赋以‘太极’名。故太极者，具有以下数方面之义；一、它是一大流行作用，绝对无待；二、它与物为一，万物的变化即是它自身作用的呈现；三、由万物之变化上，证知此一大流行作用主圆道之周流；四、生化万物是它的自然之性。”“太极下生万物的程序，《易经》哲学则以一套简明的思想符号——‘象’表示之。”

台湾集文书局出版的黄本英先生所著《白话图说》《易经哲学》一书也论到“太极”。他说：孙中山先生“译英文‘Ether以太’为太级。太极动而生电子，颇适宜也，因电子是以带阴电的微粒为中心，围绕或多或少带阴电的微粒而成，极合乎太极不易原理，并谓太极乃宇宙最原始的一颗有机微粒种子，为两仪阴阳解合成。”

台湾学者对《周易》的哲学思想进行了讨论。

胡适在《中国哲学史大纲》（卷上）中认为，“从前一切河图、洛书、谶纬、术数、先天太极……种种议论，都是谬说”，“一部《易经》，只有三个基本概念，（一）易、（二）象、（三）辞。”“《易经》常把乾内 ☰ 坤 ☷代表《易》的‘简’，有了极易极简的，才有极繁琐的。所以说‘乾坤其《易》之门耶’，又说‘简易而天下之理得矣。’“《系辞传》说：‘《易》也者象也’。这五个字是一部《易》的关键。这是说一切变迁进化都只有一个‘象’的作用。”“《系辞传》说：‘象也者像也’。本来是‘物生而后有象’，象是仿本，物是原本。到了后来把所仿效的原本叫做象”，结果，“象是原本的模型，物是仿效这模型而成的。”

台湾交通大学工学院蔡麟教授在《易学‘辞’ ‘变’的影响与价值》一文中则认为，胡适对“易”、“象”、“辞”的释，古已有之，非胡氏之发明。他本人论述了“易起于数”及“易之三义与我国各派哲学之发展”，盖完全来自三义。天下万有全会随着时间、空间和人类生理心理之状况而‘变’，但由于极限定则的制约，变到某一程度，会产生均衡易经第三十二卦白话全解，而形成暂静止之状，否则鱼会比水多，蛇会比人众，无论就生态学或数学来推求，全如此。在这样静止的状况下（尽管是暂时的），可名之为‘不变’。还有‘生生’之‘变’，如果超越某一极限，就会还原。‘变’是由简而入繁，‘不变’，是保持静止，‘简’是还原以后的原来的状况。此一历程：1、‘简’ →‘变’ →‘不变’，或2、‘不变’ →‘变’ →‘简’，以数式表示之甚明，然而掌握与促成此种变化的原动力，厥在‘太极’，而概可以卦象表示之。”

台湾学者注意了解大陆《周易》研究的情况，并提出不同看法。台湾师范大学哲学系程石泉教授在《易经与中国文化精神》一文中指出：“有人把八卦所取之象，作为是中国古代部落所用之八种图腾（参看《古史辨》中某君论文），或者把这些实象说成‘唯物主义’，甚至把《易》中所举对待的关系（相辅相成的关系）阴阳、刚柔等等，当作是正反对立的辨证（参看高享《周易杂论》），或者更牵附八卦的构形与龟甲上的凿灼的部位有关系，而不知伏羲画卦距殷商龟卜早了几千年。”他认为这些研究是肤浅的。为了了解《易》的真正面目，应当通过对古代诗歌、神话、历史传说及宗教典礼，相互关系的见解，来对《易》的成卦、卦辞、爻辞中的历史传说、卦之取象，及《易》中所显示的中国人的和谐观作一番说明。他指出：就《易》之成卦言，实具有甚深的奉行开天辟地的宗教典礼的意味。《易》之取象近乎诗，其手法为“赋”“比”“兴”。《易》的“和谐观”，是中国先哲用了各种图式如“阴阳太极图”、“六十四卦方图和圆图”、“河图”、“洛书”及卦的方位和数值，来显示对称、平衡、比例的性质。领悟到宇宙创化的秩序和社会人际间秩序的美好，人性各部分的和谐和美好，追求真、善、美融合在一起的和谐，这就是中国人的文化作业以美化人生为目精神。

二，“科学易”

探讨《周易》与自然科学的关系，是台、港学者的一个研究课题。台湾中央电台工程师高志思先生在《易与电学》一文认为，八卦可以视同八种电，以现代的看法当为：（一）地电坤 ☷；（二）天电乾内 ☰ 、（三）水电坎容 ☵ 、（四）火电离 ☲ 、（五）山电艮 ☶ 、（六）泽电兑 ☱ 、（七）风电 巽 ☴ 、（八）震电震 ☳。他从电学的历史探索大易之奥用，以电学释圣人之道器及太极观念。文中谈到张默君女士于四十年代就提出类似原子分裂的理论《易经》中早已有之的说法。她说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦而六十四卦，甚至于一百二十八等，这与原子分裂情形相若。”

《周易》与现代科学发展的内在联系，是台、港学者在研究中值得重视的新方向。台湾中国文化大学物理系教授简冬然先生在《易理与物理》一文中论及易象、易数与物理时说：“爱恩斯坦以四度时空为体系之相对论，对已往难以解释之物理现象（如光速之特性）虽能提供较为圆满之解释，然今日科学之发展已确证其仍然不敷应用；因此国人薜学潜先生曾根据八卦之推演及五行生克之原理，将质与电与四度时空合并，而提出其五度体系之《超相对论》（又名《易经数理科学讲义》）。薜氏之论著，全以八卦之演绎变化为根据，将近代重要之物理理论，尽眩无遗，且将相对论与量子论一以贯之，惜未受到国人之普遍重视，诚憾事也！”

台、港学者注意了解外国学者对《周易》研究的新成果。台湾正中书局印行了美国学者韩丽仪博士（Dr. B.）根据易经数理著述的《易经中知识之谜与天文预言》、《易经与生物化学之分析》等数种（英文版），台湾金展出版有限公司又出版了由林元有译述的中文本。

韩丽仪博士生于美国宾夕法尼亚州，曾先后毕业于哈佛大学及多伦多大学，并到台湾在中国文化学院、及中华学术院研究易经科学。十年来，她以生物化学、物理数学和符号逻辑等现代知识基础钻研易经。尤其埋首研究“易经之物理与电脑科学”，并称“在研究中对数学已有新的发现，对以往科学定理有推翻可能。”易经的科学化与数理系统易经第三十二卦白话全解 汕头市《周易》研究联络中心编一九八六年五月十五日出版，以及对现代科技、生化、数学、物理、医药，甚至天文学上所具有之重大意义易经第三十二卦白话全解，皆可在其著作中发现。

台湾大学教授黄敦涵先生在为《易经中知识之谜与天文预言》一书作序，序中说：“本书之作，诚为易经之重大问题。”序中列举了（1）由卦义说明热含和信息及其相互关系，复引证太阳系基本天文数据；（2）在不连续之史前时代片断创造十进位系统，微积分学，甚至完全符合最现代之信息理论。序中还说：“要使西方人相信中国人确实有科学创造，且不比西方人少，是皆基于易经之博大深厚。”希望国外《周易》研究“中译本之刑行，期能由此而发扬光大，以迎接一个光辉灿烂‘科学易’之伟大时代。”

在台、港《周易》研究中易经第三十二卦白话全解 汕头市《周易》研究联络中心编一九八六年五月十五日出版，也出现了一批以占卦为主要内容的书籍，将《周易》六十四卦直接用于占卜，并把过去不公开的秘传、口述等各种占卜法公开研讨。占卜的内容包括寻找遗失物，能否动手、建房子、买土地、婚姻，时事等等。声称“国运兴衰，人生得失易经第三十二卦白话全解，皆可推断”。

三，“让周易步入民间”

台、港学者提出了“让周易步入民间”的口号，刘锡哲先生在台湾大家出版社印行的《大众实用周易》一节中认为：“易的外貌艰深到无以复加，而其实质却是中学生都能了解的通俗读物。对易中各项原则的运用，任何人都不会发生困难。易不应该永远放在象牙塔里，更不应仅用为修博士的工具。把易送到每一阶层，是现代研究易学者的责任。使店员、职员、教授和元首都能读易和用易，易才算发出了真正的光辉。”因而台、港出现了一批注解《周易》的比较浅近通俗的著作，孔祥熙在为刘思白所著的《周易活解》作序称：“余以其主说易简，足以传世行远无疑。”台湾还组织了“中华民国易经学会”，“中华民国河图洛书学会”等学术团体，出版《中华易学月刊》等刊物。

我国学术界于1984年在武汉举行全国首届《周易》学术讨论会，已引起台、港及海外汉学家的关注，他们很想获得会议的学术资料，有的还希望有机会参加下届《周易》讨论会。我们应当分析和研究台、港及海外《周易》研究的成果，积极开展相互间的学术交流。这对繁荣学术、促进精神文明建设和推动祖国和平统一事业无疑是有积极意义的。

台湾、港澳《周易》研究书目：

－、古本珍藏：《善本易经》

二、陈立夫主编《易学应用之研究》

三、周鼎珩：《易学讲话》

四、黄本英：《易经哲学》

五、刘思白：《周易活解》

六、南怀谨等：《周易今注今译》

七、林尹等著：《易经论文集》

八、程石泉：《易学新课》

九、刘锡哲：《大众实用周易》

十、周伟亮：《易入门》

十一、黄家聘：《易学与医学研究》

十二、黎凯旋：《易数浅论》

十三、薜学潜：《易经数理科学讲义》

十四、阎修篆：《易经述闻》

十五、张元夫：《易经述闻》

十六、陈柱：《周易论略》

十七、吴康：《周易大纲》

十八、吴康：《邵子易学》

十九、钱基博：《周易解题及其读法》

二十、傅隶朴：《周易理解》

二十一、林益胜：《胡爱的义理易学》

二十二、林益胜：《伊川易传的处世哲学》

二十三、韩丽仪：《易经与生物化学之分析》

二十四、韩丽仪：《易经中知识之谜与天文预言》

二十五、孙再生：《周易原义新证释》

二十六、严灵峰：《易简原理与辩证法》

二十七、乔阴冈：《乔氏易传》

二十八、潘养和：《易与天文地理学》

二十九、黄元炳：《易学探原》

三十、黄元炳：《易学探原河图象说》

三十一、黄元炳：《易学探原经传解》

三十二、黄家聘：《易术概要》

三十三、丁超五：《科学的易》

三十四、黄家聘《易学与医学之综合研究》

三十五、沈竹祁：《周易易解》

三十六、孟昭玮：《易卦图阵﹏窥》

三十七、黄本英：《易学图说》

三十八、江慎修：《河洛精蕴》

三十九、孔昭苏：《孔氏易盘易解》

四十、王粥、韩康伯：《易经集注》

四十一、宋邵雍：《皇极经世》

四十二、明来覆唐：《易经来注图解》

(《台湾、港澳研究》在中国社会科学院哲学研究所主办的《国内哲学动态》 1986年第4期发表）

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【作者介绍】

莫善朝。别名，莫善钊。1949年生．国际易经学会会员。国际中国哲学会会员，广东省儒学与状元文化学会会长。汕头开埠文化交流促进会会长 。

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