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中南财经政法大学人文学院儒家王道现实意义及应用途径

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中南财经政法大学人文学院儒家王道现实意义及应用途径

,这一思想对当前治理国家、管理企业、建将试从“内圣外王”及与之相关的仁爱思1/2,/32%.4(中南财经政法大学人文学院湖北武汉【内容摘要】传统儒家的王道思想蕴涵着丰富的人文内涵和伦理底蕴,古为今用立和谐的人际关系以及保护生态环境、追求人与自然的统一等都极具现实意义。本文想出发,分析其当代意义及应用途径。词】儒家王道现实意义中图分类号:7!!!文献标识码:-文章编号:$""8传统“王道”既是治国之方,又是修身之法。与孔子的“仁人”“、爱物”的思想相结合,王道的“王天下”既指“王社会”,又指“王自然”。从这两个不同的角度出发,王道思想均显示出了丰富的人文内涵和现实意义。一、传统儒家王道思想的内涵。传统儒家的代表人孔子、孟子都有着浓厚的王道思想。孔子说“为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之”,又说君子应“修己散心”、“修己以安人”、“修己以安百姓”,强调人应该通过人格的完善以实现制度的完善。之后,孟子在孔子“仁学”和“德政”的基础上又提出了“仁政”的思想,强调以德治国、仁爱服人,并以其性善论为依据论证了仁政的可行。同时,他还强调君子下”。体现了传统儒家以“内圣”求“外王”的终极理想。简言之“,外王”就是以“齐家、治国、平天下”为目标的道德理想,实现“外王”必须以“修己”的“内圣”为基础,强调人通过自身的努力、学习和修养等后天途径进入“仁”的境界,从而最终“兼济天下”。

孔氏祖训箴规所体现的传统儒家思想_曾氏祖训祖规_隋氏祖训

“外王”的思想与孔子的仁爱思想有着密切的联系。如“修己以安人”“、修己以安百姓”等政治思想,并不以“治”天下为目标,而是强调要通过“仁爱”的“仁政”来实现“王”天下。同时,由于仁爱思想包括“仁人”和“爱物”,故笔者认为,对王道思想的阐释也可从这两个方面出发,将“外王”的对象理解为人(社会)和自然。其一,以人(社会)为对象,“外王”即体现在“修己以安百姓”的和谐的人际关系上。首先,这种外王体现其力”并“善与人交”等等。其次,外王体现为“治国、平天下”,是孔子“泛爱众”和“仁爱服人”等博爱思想的表现。孔子治国重以德服人,所谓“为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之”;还强调“其身正,不令而行”;又曰:“苟其身正,于从政乎何有”。虽有夸大“身正”的作用之嫌,但强调此为治国兴邦的必要条件却不可缺少。其二,王道还指对自然的“外王”,其特征为爱物,表现为追求人与自然的和谐统一。所谓“天地之大德曰生”,该思想认为天地的本性就是生生不息、周而复始、生长延续的万物。所以,从本体论看,人与自然同源,人本来就是自然的一部分,人与自然的关系应该是和谐统一的。二、王道思想的现实意义及应用途径。古为今用,王道思想对当前治理国家、管理企业、建立万方数据和谐的人际关系,以及保护生态环境、追求人与自然的统一现实目标有着极强的指导意义。

首先,从建立和谐的人际关系和社会秩序出发,孔子将德建设有一定借鉴。同时,其“以德取人”、“身正,不令而行”等思想对企业管理和企业文化建设也有相当的积极作用:例如,日本松下幸之助在向大家介绍成功管理经验时曾说“上司应成为以身作则的老师”,说一名管理者必须首先具备自己对员工所要求的各种品德,并发挥示范作用,才能管理好企业。对此,关于如何有效管理,孔子还在《论分别强调任用人才要以身作则,奖惩分明,对现代企业管理,尤其是激励机制的建立和创新有相当的作用。其次,从人与自然的关系看,王道思想有助于维护稳态伦理学权威、国际环境协会主席科罗拉多曾提出:建立当代生态伦理学的契机和出路在中国传统的哲学思想子所言“子钓而不纲、弋不射宿”,不用大网捕鱼,不射鸟巢。畜之”。此后,孟子将其发展为“取物以顺时”,并最终发展为我们当前的《生态环境保护法》。如《中华人民共和国野生动物保护法》月)中,有关禁渔的规定有:“禁止捕捞有重要经济价值的水生动物”,捕捞期“不使用禁止的渔具”“、禁止炸鱼、毒鱼”等等,无不体现出传统儒家“爱物”以“王自然”、追求人与自然和谐的思想。但事实上,我们在社会发展的过程中所曾经出现的“征服自然”“、改造自然”的种种思想却把人和自然放到了对立的两面。

隋氏祖训_曾氏祖训祖规_孔氏祖训箴规所体现的传统儒家思想

笔者认为,造成这种现象的原因是:一方面,人们没有意识到人类对自然的威胁同时会威胁到人类本身(因为人口爆炸、环境污染、资源匮乏等问题都是近期才发现的);另一方面,人们生产力和科技水平不够高,使其无法充分了解自然,并用科学的方式对待人与自然的关系。相比而言,儒家在二千年前提出天人合德的思想确实很有先见。可见,无论是从“齐家、治国”追求人际关系,还是人与自然关系的和谐这两方面来说,王道思想在当前的作用都是不容忽视的。同时,儒家思想不断地提醒我们,内圣和外王是互相促进,协调统一的。就“齐家治国(”转前第则为生,下生五谷,上为列星,流于天于胸中谓之圣人。”(《管子内业》)《易,游魂为变,是以知鬼神之情状。”(《系形谓之道,化育万物谓之德。”(《管可以看出,班固主“易传数篇”为汉儒所为,当然《易传》乃属儒学范畴。然细检班氏之言孔氏祖训箴规所体现的传统儒家思想,至少有两处疏漏,其一,班氏认为《易传》数篇为田何及其后学所为,然田何有何易说,其言不见经籍。其二,班氏将《易传》之成拖到汉代,与符《,庄子天运》就有“易以道阴阳”之说,而阴阳观念是《易传》的主要学说,可见《易传》之成必在《庄子》之前。以见,班氏之言实不足取。事实上《,易传》之文不仅与儒家有关,而且亦与道家、墨家等先秦诸家均有干系。

有关于此者,笔者己撰《先秦易学流变折略》及《试论墨家学说的易学因缘》均有论说。笔者认为,《易传》乃成之于先秦,它是先秦道墨儒阴阳等各家思想之融合,其中《,老子》道家学说及老子后学之思想均对《易传》发生了深刻影响。从《老子》道家之学来看《,老子》认为,宇宙化生的基本模式是“道生一,一生二,二生三,三生万物”(《老子》四十二子》以《周易》古经为出发点对宇宙化生过程的高度抽象。极,守静笃”(《老子》十六章)。《易传》亦言:“君子人”。(《彖传》)《老子》言:“多言数穷,不如守中。”(《老子》五章)《易传》亦言:“刚中而应,大亨以正孔氏祖训箴规所体现的传统儒家思想,天之道也”。“动地,地法天,天法道,道法自然”。(《老子》二十五章)。《易传》更是以天道明人事,诸如:《乾》,《彖传》言:“天行健,君子以自强不息。”《坤》,《彖传》言:“地势坤,君子以厚德载言“:山下出泉,蒙,君子以果行育德。”如此等等,均后,道学分化,黄老道家乃其一派,而《易传》广泛借鉴和吸收了黄老学派之思想。黄老言“:精也者,气之精者也。”“凡地之间,谓之鬼神中南财经政法大学人文学院儒家王道现实意义及应用途径,藏“精气为物辞》)黄老言“:虚而无而《易传》之“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八《易传》言“:”(《系辞》)卦,八卦定吉凶,吉凶生大业”(《系辞》)的宇宙生成论乃直思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故”,故“神无方而易无体”,“乾坤成列,易行乎其中矣”,“无地辞》)的宇宙本原论亦是直取《老子》之意。

孔氏祖训箴规所体现的传统儒家思想_曾氏祖训祖规_隋氏祖训

《老子》强调:“道大,天大,地大,人亦大,域中有四大,而人居其一焉。”(《老子》二十五章)《易 传》亦言“:易之为书也,广大悉备,有天道 焉,有人道焉,有地 三才之道也。”(《系辞》)“昔者圣人之作易也,将以顺性命之 不足,人之道损不足以奉有余。” (《老子》七十七章)《易传》亦言:“天道下济而光明,地道卑 而上行,天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福 谦,人道恶盈而好谦。”(《彖传》)《老子》言“:是以圣人之治, 页)而言,人而不仁,人而不孝,何以齐家?人身不正,何 以使民、何 以服民?相反,只 敬”,子曰“:虽蛮貊之邦,行矣”。同样,在追求人与自然和谐的过程中,如果人不能清楚地认识到自身行为对自然和 人类本身的威胁,不有意识地克制自身的种种欲望,要实现 人与自然的和谐也是不可能的。 那么,如何使王道思想更好的为今所用呢,对此,笔者 认为应从加强制度建设和道德约束、道德教育这两个方面 同时入手,以解决当前的现实问题。 第一,加强制度建设,实现道德的制度化。制度对于个 人而言是一种外在约束,表现为一种他律,孔子主张“为政 以德”,同时却并不否认法律制度的作 用。对治国为政而 言中南财经政法大学人文学院儒家王道现实意义及应用途径,制度建设包括经济、法律、文化等方方面面,孔子主张的 是“德主刑辅”,在当前表现为要处理好法制建设和道德建 设之间的相互关系。

具体而言,孔子期望我们能建立“举直 错诸枉”、赏罚分明的激励机制和“以和为贵”的人情味管理 方法,试图在企业乃至国家范围内营造一种情、理、法相融 的氛围,并努力将其融入一套制度之中,以杜绝不良之风。 于此,一些包括环境保护法在内的法律、法规和内部规章制 度便成了一种外在力量,在实现内圣之前,以他律的方式为 人们规范和划定了一定的行为空间。 第二,改进宣传方式,强化德育的效果。即用人们最易 接受的方式开展德育,弘扬传统王道思想的精华,提高人的 黄老言“:阴 道,继之者出,《易传》 》出于道家,但勿庸置疑《,易传》之思想深受道家之影响。 综上所言《,老 子》道家之学与《周易》有着密切之因缘 关系,是《老子》早于《易传》而把易学向义理方向推进了一 步,而《易传》之成广泛吸收了《老子》道家之学的思想和观 点。笔者以为《,老子》一书可谓《周易》古经与《易传》十翼 之过渡环节,其在中国古代易学发展史上占有十分重要的 地位。 注释: 史记[!]"北京 中华书局 庄子译注[!]"长春吉林文史书版社 礼记[!]"长沙岳麓书社 尚书译注[!]"长春吉林文史出版社 周礼十三经注疏[!]"北京中华书局 周易周易正义[!]"北京:北京 大学出版社 汉书[!]"上海:上海古籍出版社 则,以身示范;大到国家,如曾子所言“慎终,追远孔氏祖训箴规所体现的传统儒家思想,民德以厚矣”则更加体现出国家的道德感化对于民风、民德的长远的 潜移默化的影响。

同时,也体现出道德感化作为真正影响 个人修养,道德境界和自身行为的根本性作用。 综上所述,传统儒家学者认为内圣外王是人们的最高 道德境界。其中“,内圣”作为“齐家、治国、平天下”的基础 发挥着相当重要的作用,体现了人们内在的自我约束。因 时,孔子也不否认法律制度这一外在的约束力量,强调“克 己复礼为仁”,认为内部道德感化和外在制度约束在 人们 “修己以安人”“、修己以安百姓”的过程都很重要。由此可 见,在我国当前的社会主义经济、文化建设中,要利用我国 传统的王道思想,处理好法律和道德建设的关系,就要从更 新、更全面的角度去理解这一思想,在加强道德教育、文化 建设的同时不断完善我们的各项制度,为社会的稳步发展 和长治久安创造条件,从而最终实现人与社会、人与自然的 和谐统一。 参考文献: 儒家传统伦理的现代价值[!]"北京:中国财政 济出版社,*))+[+]程梅花 内圣外王:儒家的社会哲学[!]"济南:泰山出 修养,以更好的实现个人“自律”,从根本上影响和改变人们[’]陈鹏生译(" 儒家思想与现代道德和的行为方式。如,从齐家说起,父 母在家教育子女尊敬师 长,与人为善是以家庭为单位的道德启蒙;企业内部,管理 者关心、激励员工、培养员工竞争意识和团队精神是以身作 法治[!]" 长春:吉林人民出版社,#$$% 上海:上海人民出版



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