巫术时代：文明的曙光对于传统学人的行为方式

巫术时代：文明的曙光对于传统学人的行为方式

巫术之于先秦儒家的影响巫术时代：文明的曙光对于传统学人的行为方式，主要表现在其重功利的实用性思维方式的连续性，此于其美学思想亦极为明显。无论是其礼乐观、文艺观巫术时代：文明的曙光对于传统学人的行为方式，亦或是自然审美观，皆深受巫术思维方式的影响。

形成此种实用思维方式连续性的原因在于从周公制礼至孔子创建儒家儒家思想在美学中何以体现，华夏文明巫术的理性化 并未完全拒斥巫术，而是将其人文化儒家思想在美学中何以体现，从而使其思维方式并未发生根本性的转换， 这也影响了传统学人的生活、行为方式。

巫术时代：文明的曙光

对于巫术发生的探讨,马林诺夫斯基在《巫术·科学·宗教与神化》中有言： 巫术永远没有起源,永远不是发明的、编造的,一切巫术简单的说都是存在的, 古已有之的存在。

单纯对巫术下定义并不能明确地表达其内涵。巫术、宗教与科学作为影响人类生活的三个极为重要的力量,其在不同的社会阶段对人的影响力并不同。三者在逻辑上的演变路径为：上古——巫术,古代——宗教,现代——科学。

以中国为例,巫术至今在民间社会具有强大的影响力,科学、理性并未占据主导。卡西尔就这种划分方法提出了批评：“我们根本没有任何经 验的证据可以表明,曾经有过一个巫术时代,接着被一个宗教时代所接替。而且甚 至连这两个时代有别说据以立论的心理学分析,也是有问题的”

先秦儒家美学思想之流变

由于中国特殊的理性化,巫术与其之后的中国学说、思想并未发生本质的变化,反而是一脉相承,美学思想亦不例外。

先秦儒家并未建立明确、系统的美学思想,而更多具有伦理学色彩,此与其作为巫史的继承者有极大关系,巫师作为政治最早的参与者,其参与社会治理的性格导致儒家美学具有明显的伦理色彩。

另一方面,正因为如此,先秦儒家美学思想更多是后人在其学说的基础上推而得之,故而本文所言儒家美学思想更多是与其哲学思想相结合,互以为证。

儒家思想的核心是“仁”,其所追求的是立德,表现形式即为礼乐文化。孔子 “以仁释礼”,将“仁”的价值来源归结为主体人的意志自觉。

先秦儒家美学思想主要是围绕“礼乐文化”和文艺的社会功用展开,同时涉及自然审美观以及审美趣味之培养。

青铜器——“礼乐文化”的象征

先秦儒家的思维方式及其成因

儒家思想之转变与社会时代环境有极大关系,故而是实践的理性主义,其有明确的指向性、即事性和事功性。李泽厚所言之“实用理性”即此种“适应世界”的人生态度,以生存——生活——生命为其追求,而这种事功性的性格正是巫术功利主义的遗留,此与中国巫术之理性化有极大关系,而产生如此结果与古代中国的自然地理环境有极大关联。

先秦儒家之时代环境变化

1，礼仪之分：孔子的时代环境

礼仪原本并无区别,礼即是仪,仪即礼,其作为维护社会秩序的制度, 是由巫术祭祀活动的仪式演化而成,正当性来源于背后鬼神的神秘性和权威性。、

2，合纵连横：孟子之时代环境

言孔子之时“春秋无义战”,但是各诸侯之间的战争仍是以惩戒为目的, 并不会以灭国亡族为目的。春秋五霸在其时所起的作用类似于礼法的仲裁者,代周天子维护天下秩序,而战国时期的战争则非如此,从吴越之争,越王勾践灭吴作 为春秋时代结束的标志,而代之以至的战国则是以兼并土地、控制人口、增加赋税为目的。而伴随这一过程的则是文书行政管理的开始,各国纷纷进行税制、兵制改革,以获取财富和战略资源,孟子、荀子所处的时代正是如此。

3儒家思想在美学中何以体现，天人相分：荀子之时代环境

荀子所处之世是为秦朝统一天下之前夕,其入世之性格决定其必须参与之后的国家政治建构。

荀子之时,频繁的战争破坏了原本稳定的社会结构,流民、游士增加,各阶层之间的界限被打破,张仪、苏秦之辈能位居卿位即是此种现象之体现,故而荀子所 面对的是由不同地域文化所构成的复杂的、大型的生人社会,如此之社会存在互为不同、甚至对立的价值理念。

总结

华夏文明之早熟并非指其相对于世界上同时期的文明更为发达,而是指其较早地运用组织生产关系促进了文明自身的发展,此与其本身所处的自然地理环境有极大关系。先秦儒家正是在如此的社会中诞生,其与巫术之关系,乃是由于中国巫术之理性化并未完全否定巫术,其行为主体作为巫史的继承者不仅仅继承了其 功利主义的行为方式,而且在此基础上重新阐释了其理念的价值来源 。孔子有言：

子曰：“南人有言曰：‘人而无恒,不可以作巫医。’善夫！”

“不恒其德,或承之羞。”子曰：“不占而已矣”