《易经》的一些基本概念，以及介绍如何记忆六十四卦

《易经》的一些基本概念，以及介绍如何记忆六十四卦

前面的内容大体上介绍了《易经》的一些基本概念，以及介绍如何记忆六十四卦的一些方法，从本节开始，跟大家一起学习易经六十四卦具体每一卦的内容，可能大家学习易经的目的各不相同，但我们都是有共同的兴趣，都想弄明白一些既浅显又深奥的东西，可能这就是易经的魅力吧。前段时间停更了一段时间了，一方面是工作比较忙，另一方面自己确实偷懒了，再者深知自己写作水平非常有限，不敢随意写这些文章出来，以免被大家所见笑。不过如果始终不敢开始，不敢迈出第一步，裹足不前，一个人永远也不会进步的，这也算是对自己的一个挑战吧。文章如有不足之处，恳请广大读者批评指正。

䷀ 乾：元、亨、利、贞

乾卦的四德。元：创始。亨：亨通，通达。利：适宜，合宜，各得所好，和谐的意思。贞：正固。乾卦以纯阳的力量（全卦六爻皆为阳爻）创始万物，万物凭借乾的力量发展壮大，此之所谓万物而得亨通也。所谓"尽其性，利其命"， 说的是乾卦能使万物依据其自身的特性自然而然地发展，进而展现出勃勃生机的一种态势，这就是亨通。利：对万物都有利，既：各得所好，或者说各得其所，而且乾卦的利对万物是公平的、没有偏私的利。贞：贞正得终。万物依照其自身的特性、本性发展的趋势亘古不变。

乾卦

初九，龙潜伏在地底下，不要贸然出动。乾卦的六个爻都是阳爻，阳爻称为九，我们知道在一个卦中，初爻、二爻所处的位置象征天、地、人三才中的"地位", 三爻、四爻象征"人位",五爻、六爻象征"天位"，这是从爻的位置上去说的。为什么说是"潜"？潜有隐伏、隐藏、不显露的意思，初爻位于地道的下爻，可以理解为在地底下，在地下，就是说隐藏起来了。龙，能上天、入海、入地而无所不能的一种神化了的动物，以这种全能的动物象征乾卦各爻的纯阳之变，说明了乾卦的变化无穷。

此时阳爻的力量很薄弱，本处于初生的阶段，适宜隐藏力量保存实力，如果贸然出动上卦上三爻，则阴爻的力量过于强大，反而容易导致己方被压制而发展不起来。《周易正义》云：以道未可行，故称勿用，寡不敌众，弱不胜强，祸害斯至，故戒勿用"。

九二《易经》的一些基本概念，以及介绍如何记忆六十四卦，龙出现在了地上，此时见到大人是非常合宜的。龙代表着乾卦的每一个阳爻，这在六十四卦中是很特殊的。初爻在地下，龙还潜伏着，现在发展到九二，阳爻还处于地位，二爻比初爻高一位，于是代表着九二的龙就来到地上了，九二以阳爻居下卦中位，所以称为大人。田地、田地，"田"指的就是地。大人，指的是有人君之德的人，这种人，虽然还没有君位，而德行却是完备的。这种德行的人可以说得上是广大民众的楷模，精神领袖，能够引导他们砥砺前行。"利见大人"指的是广大民众此时见到"大人"是合宜的，恰当的，也从侧面说明，"大人"出现的时机是合宜的。

九二居下卦的中位，虽然没有九五的位置尊贵，但它也处于中位，居中守正，吉祥。从人事上来讲，孔子周游列国，著书立说，传播儒家文化、易经文化，学识渊博，德行完备，对社会影响很大《易经》的一些基本概念，以及介绍如何记忆六十四卦，虽然不是君王，但已有君王之德，从这个角度讲，孔子是一位真正的大人了。

易经文化发源地——羑里城

九三，整天勤奋精进，就算到了晚上也很警惕、谨慎的样子，没有灾难。

九三处于下卦的上位，但同时又处于上卦之下，虽然以阳爻居刚位，但不在下卦的中位，只能称为君子，不能称为大人了。(在易经中，阳爻为君子，阴爻为小人)。由于九三前有九四，后有九二，对九二而言，九三乘刚，不吉。自身往上发展也很困难。此之所谓"履重刚之险"。相对上卦而言，九三没有九五尊位的高贵，因而不能安于自己所处的位置，就像现代汉语所讲的"安身立命"一样，九三不能安处其身。相对下卦而言，九三不在"田位"，“田位”就是"地位",田位是所居之处，又是中和、宜和的地方，不在田位意味着九三不能安于所居。因此，九三的处境极为尴尬，进退都不是。

但九三秉持乾卦"终日乾乾"的积极进取之义上卦上三爻，勤奋不已，而且做事谨慎。"乾乾"，有积极进取之义，"惕"，警惕，谨慎之义。说的是一整天的心态都是如此上卦上三爻，而不是说只是到了晚上才如此。九三虽处于危险、困难的境地，由于自己"乾乾不已、谨慎"的做事心态而免于无咎，否则，则是有咎。

从人事上来讲，当我们处于九三爻所说的境地时，不仅不能懒散大意，或者自骄自傲（处于下卦的高位，有一定的位置），还需保持"苟日新,日日新"的精进之义，不断努力进取，才可以有一个"无咎"的结果。"无咎"，古人云："善补过也"，就是在勤奋、审慎中避免犯错。

三才峰——取象于《易经系辞》中的天、地、人三才而得名

或：疑虑，思虑，因思虑而犹豫不决，踌躇不前的意思。跃：跳跃、跃进、飞跃。这里描写九四阳爻有可能往九五的位置上升、跳跃之意。在渊：在底下，在低位的位置，如果不前进，相对而言，就是在底下了。在渊，描写的是九四阳爻也有可能不往上跃进，而是保持在四爻的位置。无咎：没有灾难。

九四与九三相比，在时位上。两者的处境差不多，九四是上不在天位，下不在地位，中也不在人位，处境比九三更加艰难！《周易正义》云："三与四为人道，人近于下，不近于上"。四位比三位高，所以四爻处于不在人的位置上。从卦象上看，四爻以阳爻居柔位（二、四、六为柔位），对九三乘刚；另一方面，既不在上卦的中位，也不处于天、地、人三才中的人道的位置上。这种处境本来就是"有咎"。

《周易正义》云："近乎尊道，欲进其道，迫乎在下，非跃所及"。说得是九四靠近九五之位，想要往上前进到九五的位置，奈何形势所迫，不得已而居于九五之下。如果仅仅凭借一己之力而没有群众的支持，想要获得九五的尊位是很困难的。那怎么做，才能"无咎"？。《周易正义》云:"用心存公，进不在私，疑以为虑，不谬于果" 。说明九四在向上跃进谋求发展时，不应该存有为己之私心，而应以救百姓于水火之中的博大胸襟履行使命才可无咎。同时，如果九四还甘心处在当前的位置上，平时做事应该思虑周全，不可鲁莽行事，否则容易犯下过错。这里说明了九四的进退之道。

龙在天上飞翔，此时，利于见到大人。这里的大人指的是：处于九五尊位的君王圣贤。五、六爻是天位，五爻居上卦的中位，位置及其尊贵。所谓的"九五之尊"指的就是九五爻所处位置的高贵。这里的圣贤，不仅仅有权位，而且自身的德行十分完备至善。这样的至贤，天下的百姓怎能不拥戴呢？所以，天下百姓非常愿意见到这样的"大人"。这里拿周文王被商纣王拘禁在羑里城来举例，周文王虽然德行完备，爱民如子，且为天下人所敬仰，但此时的他已成为商纣王的阶下囚，他自己的"君位"更是无从谈起。此时，对他来说是"大人之道未亨也"。等到他打败商纣王，建立周朝时，自己成为了位尊、权高、德博的周天子，能够有机会造福天下百姓，此时对他而言，就是"大人之道亨也"。

羑里城,周文王姬昌像

亢，过于、过度。现代汉语有"亢奋"一词，说的就是过度兴奋的意思。这句话是说，龙飞得太高了，反而后悔了。上九处于全卦的最高位，往前，没有去路，等待它的只有消亡。往后，对九五又乘刚。因此，上九虽处天位，实则是高而无位。然而，这种情形对上九来说也无可奈何，因为趋势阻挡不了，此时的阳爻已经发展到了极致，物极必反。再前进一步将会出现卦变，变成其他卦象，对乾卦而言，就是"消亡"了。 《周易正义》云:"知进退存亡而不失其正者，其唯至人乎？"。也就是说只有圣人才真正通晓进、退、存、亡之道，因而，对圣人来说，是不存在"有悔"的结局的。但居于九五尊位的君王，有圣贤与非圣贤之分，因此不得不警惕这一"亢龙"现象的出现，世人应引以为戒。

整体而言，乾卦的每一爻都有注意的地方，用在人事上，有以下一些感悟。比如，初九，隐藏自己，保存实力，同时不断培养自己的品行、提升各方面的能力。九二，待到时机成熟，则以积极入世的心态，发挥自己的聪明才干，乐于助人，培养自己的群众基础。九三，终日乾乾，勤奋不已。做事谨慎细微，防止出现过错。同时对上不卑，对下不亢。九四，处于下位则勤勤恳恳，思前虑后，不可鲁莽行事，贪求一蹴而就。某上位则不以一己之私强行推行个人主张、谋划等，避免时机未成熟而有喧宾夺主之嫌。九五，有权有位之时，更应以身作则，德、行普施，帮助更多的人，以积极有为的精神贡献自己力量。九六，戒骄戒躁，功成身退，培养后继接班人。

以上是我对乾卦的一些理解，仅供参考。乾卦、坤卦还有《文言》的部分内容，由于篇幅较长，下次再详说。