杨维德：六壬刻印版的六壬术起源及案例分析

杨维德：六壬刻印版的六壬术起源及案例分析

大六壬去起源浅谈

《摘录于老林白衣师父的著作：从易经卦象看卜卦》

大六壬术起源很早，以占卜人事著称，其法由来已久，具体年代，已无法确定，到了东汉已经十分的盛行，大六壬在唐书《太白阴经》中记载是为《九天玄女式》，在《战国策》等书籍，也都记载有大六壬。六壬术最早案例在汉代的《吴越春秋》与《越绝书》中已经有记载，由于起源应该是早在汉代以前，以后的六壬术数发展大致可分为四种：大六壬，中六壬，小六壬，金口诀等等，除了大六壬外，其它也有很多的分支或依附大六壬名义而存在的。

在《隋书·经籍志》载有《六壬式经杂古》《六壬释兆》，唐《王建诗·贫居》云：“近来身不健，时就六壬占”，这也说明在唐代时就已经是很流行六壬术了小六壬哪个准，因为六壬刻印版的书籍很少，所以在以前一般都是传抄的手抄本，而愿意以刻印出来的六壬书籍，它是可信度都不高，只能作为借鉴上的参考。

但是到了北宋，宋仁宗曾经亲自为杨维德编撰的《景偌六壬神定经》作序小六壬哪个准，这也说明了宋代时已经得到了社会各阶层的喜爱。这时的相关六壬书籍则有徐次宾的《口鉴》，宋元改朝换代时，祝泌所著的《六壬大占》和《壬易会元》等书。到了清初的《四库未收书提要》也载录了宋代祝泌的《六壬大占》。

而郑樵《通志略》所列六壬，多至八十二家。焦宏《经籍志》则有八十九家，钱遵王《述古堂书目》凡一十八家，皆无是册，都是年代久已。明代是中国数术蓬勃发展的时期，六壬类书籍更是层出不穷，首推著名阴阳、五行学家郭载騋《秘藏大六壬大全》，次陈公献的《大六壬指南》、尹希吉的《六壬捷录》较为有名。袁祥著，郭御青校刊的《六壬大全》总汇六壬术诸家遗文。

清代六壬专著更多，主要有徐端华的《六壬直指》，张宏的《大六壬说约》等。民国是文人研究术数成为时髦，这时的六壬类著作主要有韦千里的《六壬秘笈》、袁树珊所著《大六壬探源》和徐养浩所著《大六壬金铰剪》等。

大六壬占断的准确率是很高的，如果能够精通的话确实是能够如料事如神的预测。六壬法开始必须以月将加占时，再以十二地支形成的地盘做成天盘，再去立四课，定三传，所以六壬是由干支，太岁，月将，占时，地盘，天盘，四课，三传，天将，遁干，年命，行年与各种神将的互相运用以观阴阳，辩生克，来决定吉凶与成败。而且其课式为四课如同八字干支的五行生剋，再加上三传如同梅花易数的用卦，上下互卦与变卦的占断起因，过程与结果，去配合遁干，天乙贵神人及各种神煞，再根据五行生克及天干地支间的相互作用关系去进行综合的判断和预测。

六壬术数是我国最早的术数之一，虽然六壬与奇门，太乙并称为预测三式，但是大六壬的占断方式却是反映了人事物发展的走向。因为太乙神算是可以推测天运，而大六壬占卦只能推算人事，那是太乙神算以天元为主，管着“天命”，所以能够测天下之事。但是六壬爻卦则只管着“人命”，不可能去预测天运之事。

在明末清初时，有个大六壬学者陈公献在其著作《大六壬指南》里曾经提到大六壬可以预测天气，指出何时下雨，何时天晴，何时打雷，何时狂风等等，并以天罡居于六阴位则主雨这种断卦方法来预测天气，如“龙入庙晴升天雨杨维德：六壬刻印版的六壬术起源及案例分析，虎出山林有烈风，水运呼天叹霖泽，火离于地仰晴空”，这些占测方法，事实上，是不可能的事。就如同用大六壬去占卜阴宅风水，选择好的风水一样，都是不可信的推算。陈公献的著作《大六壬指南》里也是一样有“阴地章”这篇，里面也是有这种推算的文章如“辰阴主山看坐落，生合冲刑定吉凶，冲位对山防剋害，旺生德合最宜从”，就是说辰阴即日支的阴神，而支之阴神为墓，所以以支之阳神为穴小六壬哪个准，故辰阴之阴地则主山。

类似这种断卦法去消砂纳水确实是不可靠的断卦，如“上下皆合风气踞，干支受剋砂水去，青龙左痛空陷忧，白虎右扶刑破虑”，此时将大六壬的青龙作为左砂杨维德：六壬刻印版的六壬术起源及案例分析，白虎为右砂，去看左右砂的状态，来断定风水，而有干支上下相生相合则气聚来断定风水就是好，这样的说法将人运与天运混淆的合断，确实是不可信，所以将大六壬的断卦使用在阴宅风水之上是很难占的准确。

因为大六壬只能测人事物的未来之事，而不是去预测自然界变化之事，所以人与人之间关系的吉凶，只是来源于个人心灵感应的启示，占卦那一瞬间的心灵感应与潜意识的沟通才是卜卦的根本来源。说的比较直白点，就是如果你在当下根本就没有任何个人的心灵感应或起任何的意念而去占卦的话，这些断卦都是不会很准确的，基本上都是模拟两可或是模模糊糊的解释，所以想以六壬爻的占卦来预测个人的人事物，必须甚记着这种潜意识的心理会产生意念的道理。