篇一：毛主席讲述自家祖坟占龙脉之谜果然惊人

篇一：毛主席讲述自家祖坟占龙脉之谜果然惊人

篇一：毛主席讲述自家祖坟占龙脉之谜 果然惊人

毛主席讲述自家祖坟占龙脉之谜 果然惊人

该穴由昆仑发祖，蜿蜒大半个中国，在韶山结穴，墓座落滴水洞的虎歇坪上。高高的韶峰为少祖山;中间拱起两个宝盖为父母山，然后伸到滴水洞，形似卧阳歇虎，其穴就在虎头处。墓左前方有石鼓一座收起下关，两只虎脚左长右短，一前一后，其中左脚起伏有情，把去水牢牢关锁。

该墓曾于民国元年壬子月重修，署毛泽东三兄弟名，立内辛外戌之向，山下右水倒左从寅甲位流出东北方。午水入局，巽峰高秀。为赣州三合派做法。

据说清末，毛泽东曾祖父毛四端与一“风水师”进山砍柴，来到一山岗，休息时偶然发现此处为一“风水宝地”，毛四端决定将此地留给他的两个儿子：德臣、翼臣。两个儿子商量决定，谁先去世，谁就葬在这块“宝地”1904年，作为弟弟的翼臣去世，翼臣的儿子毛顺生为了验证此地是否为“宝地”，只是将棺木停放在墓地旁.

直到1912年，才正式入土安葬。传说安葬之时，墓地周围尽是坚岩，只有放棺木处土质松动，挖下去，刚好仅容一棺，棺木入土时，四周隐约传来阵阵箫声，此传说渐渐传开，到二三十年代传到迷信风水的蒋介石的耳中。其时，墓主毛翼臣的孙子毛泽东正在湘赣一带闹革命，人们纷纷传说毛泽东是神仙现灵，真龙天子降世。

1932年6月29日，国民党派出挖坟队前往韶山冲，趁天黑上山要挖断毛泽东家的“龙脉”，以灭毛泽东的“龙气”，当挖坟队走进虎歇坪时，忽听山里山外响起一阵阵声响，令挖坟队的匪兵心惊胆战，以为真是毛家祖坟显灵，神兵天将暗中保护。慌乱中，随意挖了几座坟，将尸骨盗走，而毛泽东祖父墓未能挖到。

当蒋与毛在交锋中一再败北时，将决定再次下手，但韶山人民已吸取了上次的教训，连夜将毛泽东祖墓用土填平，将墓碑埋进地里，

还在墓旁修了几座假坟。因此当国民党再次来挖坟时，因根本无法找到方位而未得逞。解放后，挖墓的组织者均受到了人民政府的严惩。

1986年12月28日，韶山管理局对毛泽东祖父墓进行整理时，发掘出埋在地下的墓碑篇一：毛主席讲述自家祖坟占龙脉之谜果然惊人，墓碑碑文为：中华民国元年壬子夏月吉镌，显考毛公翼臣老大人之墓，内辛山外戊山，男贻昌，孙泽东、铭、淋敬立。碑文中泽铭既泽民，泽淋既泽覃，是毛泽东两个弟弟的原名。

虎歇坪的名字是近世才有的，在六十年代以前，此处经常有华南虎在此歇息、晒太阳，因此得名。如今虎歇坪中毛泽东祖父墓已修复一新，从浙江温岭运来的两只石虎卧立于坟前石岗，祖坟北侧建有一座虎亭。游人到此，与石虎相伴，远眺群山无不心灵撼动，耳边似有虎啸萦徊。

诗曰：

韶山风水无人知，龙隐凤藏百载余;

为怕中华失绝学，沉吟再三泄天机。

毛泽东的祖父毛翼臣，卒于1904年，停柩于韶山冲滴水洞的虎歇坪上，由于当时的风水先生不知如何立向，故一停柩就停了八年之久。直到1912年才正式下葬。将下葬时，揭开灵柩上的覆盖物，棺木色泽光亮，完好如初。众人心知有异，于是就在停棺之处往下破土挖穴。当穴位挖好之时，更令众人大为惊奇，原来仅有穴位处是土，穴位之四壁及下面皆为石。

此乃是一个上好的天然穴位，世上罕见。 当年的风水先生及后来的风水先生，都是将此穴的山向定为：内山坐辛向乙，外山坐戍向辰，龙山的祖脉来自于南岳衡山。并一直认定至今，无人提出过疑议。笔者对韶山风水进行了深入的考察研究，认为一百年来对毛泽东祖墓进行评论的风水先生都定错了方向。由于方向一错，使得后来的很多风水先生在验证“王者之穴”时，其评论当然也跟着错了。

故评论时只能东拉西扯，都说不到点子上，更无易学数理的依据。更搞笑的是一位于周易堪舆学的外行人，喝了几杯老酒，编出了一个“不过五”及“嫦娥奔月”的故事，此故事既无一点易学数理的常识，且矛盾百出，但使得很多自封为风水大师之人捧为金科玉律，津津乐道至今。

此诚为真正的堪舆学的悲哀。 鄙人年青时得到易学堪舆的真传，且四十年来，一直研究并专职实践至今。可以肯定，韶山冲毛泽东的祖穴决不是辛山乙向或戍山辰向。如果将穴定为这两个方向，则左青龙过长而右白虎太短，龙虎不匀称。穴山明堂显得狭隘窄小，不说出不了天子，连七品芝麻官也出不了。〔参看(毛泽东祖穴图一)，即原定之韶山冲毛泽东祖穴——戍山辰向图

篇二：中国的三个〝风水宝地〞

中国的文化是神传文化，其资源富饶，历来是一块宝地。那么，哪里是宝地中的最佳宝地呢？让风水师从地形和文化上来告诉你篇一：毛主席讲述自家祖坟占龙脉之谜果然惊人，中国风水最好的城市是哪三个？这些城市都是集天地人的灵气于一体的好地方，相对其他地区而言会更风调雨顺、人才辈出。

国有国运，市有市运。城市的设计是讲究很多方面的，其中风水就是一个很重要的参数。有些城市的建设非常符合风水的要求，因此能够风山水起，但有些就不是那么有智慧了。以下是一位风水师父根据自己所学列举的国内风水宝地，即使不求转运，去换个心情欣赏美景也是个不错的选择。

第一：新疆伊利的八卦城——特克斯

新疆伊利的八卦城——特克斯

新疆自古地处偏僻、神秘富饶，古人在这里留下的风水遗迹在历次中共运动中得以被部分保留了下来。伊犁有一座八卦城——特克斯最为有名，它以八卦为形，从中心城市公园基心向周边辐射。

八卦城是南宋时期（公元1230年）由道教的名士邱处机应当时的蒙古大汗成吉思汗的邀请建立的，地势和寓意等无不契合天道。700年后的1992年，邱处机的后人正好也是一位风水大师，他把八卦城进行了一番改建变成了现在的面貌。八卦城已经成为中国研究城市风水的一个重要的历史性标志。

第二：三面湖光抱城廓——昆明

三面湖光抱城廓——昆明

第二个风水宝地是昆明。昆明风水非常不错。清朝的一个道人写过一首诗比喻其蕴藏的灵气：〝五百里滇池奔来眼底，批巾按及，喜茫茫空军无边，北走蜿蜒，南下高速，高人遇势，何妨选胜登篱〞。这是说昆明的几个面，东面像神驹奔腾气势如虹，西面像一大鸟挥舞灵动，北面曲伏起伏路径悠长。

第三：山如北斗、城似锁——温州

山如北斗、城似锁——温州

第三个城市是温州。温州地势在中国极为重要。温州山如北斗、城似锁。第一个写葬书的风水师郭浦建立了温州城。

在晋朝时，郭浦曾是中国的风水大师，在流难到温州后，受当地邀请决定建立一个州府。他在建的时候从风水考虑，结合地质将整个城市建到南面。温州北

岸土壤松软，地基不稳。温州有瓯江、南溪江，地势上看是坐南面北。于是，他根据周边所有的山势山形设计的温州城正好是北斗七星的形状。温州为了感谢郭浦，也把一个山脚西公山命名为〝郭公山〞。

除了上述三地外，其实据风水师按照自己所学分析，北京、衡阳、深圳的风水原本也是极好的。不过可惜的是，有不少宝地和龙脉被大陆挖掘一空，当地不再风调雨顺风水宝地向至，原有旺盛的灵气聚合力早已消散。故而，原本中国有六大风水极旺城市之说，但到如今，只剩下了这三个风水界公认的风水宝地。

篇三：风水宝地

“风水宝地”聚纳的系统辩证思想初论

风和水作为自然和人类生命赖以存在的原质，无论古代东方还是西方文化中都将其视为神圣之根本，从而为把风、水这两种基本的自然要素与地理环境和人类生存发展整合统观形成不乏系统辩证的“准科学”理论体系提供了可能。风水学说是中国古代关于建筑环境规划的一门学问，是为选择建筑地点而对地形、地貌、景观、气候、生态等多种环境要素进行综合评价的体系。

风水，还有堪舆、卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、阴阳、地理之术之称。“风水”之说一般认为出自晋人郭璞传古本《葬经》：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”选择风水则以“来积止聚，冲阳和阴，土厚水深，郁草茂林”为标准。清代有人解释风与水的辩证关系说：“无水则风到气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最重。而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”地之气脉与风水关系最大——忌风喜水，故风要藏，水要聚，惟此才能生气旺盛，百代兴隆。后人史箴在《风水典故考略》一文中概括“风水”之意，“盖为考察山川地理环境，包括地质水文、生态、小气候及环境景观等，然后择其吉，而营筑城廓室舍及陵墓等，实为古代的一门实用学术。”可见，风水说是古人在选择基址、建造家园的实践中，“仰观天象，俯察地理”，综合经验、科学与迷信提炼出的一整套建筑择址“准科学”体系，以追求“天人合一”、“致中和，天地位焉，万物育焉”心物同然的理想境界。

风水理论通贯系统整体的思想，整合自然与人文、天文与地理、人居与生态、今生与未来等远近相关、虚实相济的诸多要素，通过经验、观测与体验的过程，借重综合、分析与感应的方法，提炼出相宅择址的一整套范畴、规律与标准，最终形成多层次子系统相互作用的风水理论大系统。风水学中的规律和范畴，如同系统辩证学的规律和范畴，是相互联系的，是相互包含和相互贯通的，因为世界宇宙就是一个网络大系统。“一方面，规律包含着范畴，范畴里有规律的本质。另一方面，范畴体现了规律。范畴及其关系加以展开，就构成为规律。”1在风水理论的发展史上，主要包括形势宗和理气宗两个主要流派，系统辩证思想在这两个流派中体现得更为具体。

形势宗着眼于自然地理山脉河流的走向、形势和数量，包括对生态、景观诸要素的审择和处理。与西汉时期晁错营建城池“相其阴阳之和，尝其水泉之味，审其土地之宜，观其草土之饶，然后营邑立城”的整体辩证思维一脉相承。它非常注意地形对小气候及生态环境的影响，将有利的选址模式称为“穴”，“藏风聚气”之“穴”自然够得上“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成”的格局，其实质阐明了地形地貌、小气候与生态景观等子系统彼此和谐相互依存的关系。同时，形势宗继承对空间进行形象化与人性化命名的传统，南朱雀、北玄武、左青龙、右白虎，通过四神兽代表东西南北诸方位不同的气质，既是对太阳运行规律的表征，同时也使空间具备了与人间事务对话的可能。理气宗的基本宗旨，“就是根据河1 乌杰. 系统辩证学[M] ].北京:中国财政经济出版社,2003.71

图洛书、八卦九宫和阴阳五行的宇宙图式风水宝地向至，把天上的星宫、宅主的命相和宅子的时空构成联系起来，分析其相生相克的关系，运用‘时空合一’风水罗盘，具体而微地做出宅子方向、布局乃至兴造时序的选择与处理。”形势与理气二宗各有侧重，在实践中互为补充，在进一步完善各自学说中也同时完善了风水学体系。

例如阳宅择址营建，首先设计住宅建筑的周边环境，诸如山势水流地形地貌的形势；其次设计住宅的外部形象，即对住宅的外观形体和空间形象进行整体设计和配置协调；第三设计住宅本体的比例和尺度；最后设计住宅的内部格局。这一系列由宏观到局部的系统规划设计，体现了风水理论中建筑设计注重整体的理念。在此观念指导下营造的建筑，不仅达到了本体的功能性与审美性，更重要的是与周边环境获得了最大化的和谐，是我们今天倡导的生态建筑、共生建筑之祖。

依据形势宗、理气宗的规律选择出的良好的建筑环境用地，无论阳宅阴宅，方可称得上是“风水宝地”。从科学意义而言，风水宝地生气旺盛的根本在于有着较高的物质环境质量和自然景观质量，它们大都符合我国位于北半球的自然地理大气候与自给自足小农经济的生产特点，并且依据当地的区域小气候和地理形势，经由古人长期的生活经验和科学运思而综合选定。中国气候山川形势的大系统，当地风候征象的小系统风水宝地向至，以及赋予环境景观的人间意味系统，三个不同层次虚实相济的系统相互作用，互为因果。同样是在系统辩证学的视野里，“世界是一个多层次性的大系统，一个特定系统又必然从属于一个更大系统。特定系统又成为更大系统的要素，又与其他要素相互联系和相互作用，交换物质、能量和信息。更大系统整体必然制约着作为要素这一特定系统。”2正是系统结构与功能的相互作用，推动了系统的进化和发展。风水学家初步概括出“风水宝地”的环境模式（图1），即建筑基址背靠山脉谓之“来龙”，并且有连绵起伏的群峰为其屏障；建筑左右有称作“砂山”或“辅弼”的低岭岗阜环抱围护（左青龙、右白虎）；建筑前方有池塘或河流蜿蜒流过，流域形状最好向南凸出，称“冠带水”；水前还有远山（“朝”）近丘（“案”）作为对景呼应。3建筑基址处在这样一种理想的背山面水、左右围护、观瞻开阔的格局中，可谓山林葱郁，河水清明，良田千顷，居者心仪。在关于“风水”的经验与通过使用对建筑与选址标准的不断完善中，“风水宝地”内涵的系统模式不断优化，促进以风水学为代表的中国古代环境景观规划学体系的进化和发展。

风水追求天、地、生、人和谐发展的有机系统。风水宝地不仅使当代人受惠，更重要的是风水理论十分讲求福泽子孙万代，即聚纳风水的可持续发展观。风水宝地作为建筑与环境生态、人文福祉密切关联的系统，系统总是不断地同外部进行物质、能量、信息交换，这表现了系统打破自身界限，超出有限，趋向无限的本质属性。风水宝地正是以系统中的平衡、和谐样态及其与外界信息交流过程中不断获得的新的平衡与新的和谐，为其存诸久远永泽后世的哲学基础与心理追求。“系统的绝对性，决定了系统存在时空形式是有限的，总是表现为一定的时空样态。然而其相对性又决定了其时空样态的无限性。因此，系统本身意味着时2

3 乌杰.《系统辩证学》P.53 程建军.孔尚朴.风水与建筑[M].南昌.江西科学技术出版社,1992.22.

空有限和无限是统一的，暗含着其存在形式的无限性即时空的无限性。”4系统辩证学认为的系统的绝对性与相对性，同样适用于解读风水宝地系统作为有限与无限的统一。也就是风水理论中蕴含的系统、辩证的哲学思想，使这一古代学说至今仍然不失可借鉴的智慧的力量。

风水宝地还是一个艺术与人文交织的系统。古人相信山川精气，万物有灵，孔子说“仁者爱山，智者爱水”，明确赋予山水人格化的特征和审美理想。风水在注重山水气脉的同时，山势水流的形态之美自然也蕴含其中。因为风水宝地无疑也是实用与美观、均衡与对称、秩序与清幽兼顾的典范。崇尚自然，追求与自然沟通的人们，以人的精神、道德伦理和等级秩序模拟于自然，向自然寄托自己的生活理想。古人对风水的精心择审，其终极关怀则是福泽后世，百业兴旺。

风水学理论运用于实践，成功的实例遍及城池、宫殿、村镇、寺庙、民居、陵墓，北京的紫禁城、明十三陵、河北遵化清东陵、易县清西陵、山西平遥古城池、山西五台山寺庙群，不一而足。李约瑟在游览和研究过明清时期的皇陵后，曾发出由衷地赞叹：“皇陵在中国建筑形制上是一个重大的成就，它整个图案的内容也许就是整个建筑部分与风景相结合的最伟大的例子。在门楼上可以欣赏到整个山谷的景色。在有机的平面上深思其庄严的景象，其间所有的建筑都和风景融汇在一起，一种人民的智慧由建筑师和建筑者的技巧很好的表达出来。”在风水理论构成的庞大系统中，追求每个子系统的最佳和谐，但不可能完全做到丝丝和谐。这就需要对风水系统进行辩证审视，抓大放小，最大限度地兴利除弊，通过采取某些融通的措施弥补局部的缺憾，保证建筑整体系统的可行向好。

图1：风水宝地环境模式图5 图2：太保相宅图（西周）6

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5 乌杰.《系统辩证学》P.67 采自《风水与建筑》P.24

6 采自《风水与建筑》P.5